План - конспект занятия "Философские представления о социальных качествах человека. Человек, индивид, личность. Потребности, способности и интересы". Биологическое и социальное в человеке

Человек представляет собой единство биологической и социальной природы. Как и все живое, он рождается и умирает, добывает себе пропитание, обустраивает свое жилище, оставляет после себя потомство. Но в отличие от животных, для человека характерно символически опосредованное взаимодействие (общение), в котором участвуют не только ныне живущие, но и ушедшие поколения. Это взаимодействие (культура) и определяет собой формы и способы жизнедеятельности (то есть социальные, экономические, семейные, политические религиозные и проч. отношения) человека. Представители разных социологических школ по-разному определяют соотношение биологического и социального в человеке (например, с точки зрения социал-дарвинизма жизнь человека определяют факторы биологической жизни: борьба за существование, естественный отбор и т.д., а с позиций марксистской социологии конкуренция и вражда между людьми порождаются социальными отношениями, поэтому при определенном общественном устройстве они могут исчезнуть).

Человек – общее, родовое понятие. Им обозначается каждый, кто принадлежит к человеческому роду, поскольку обладает присущими всем людям свойствами и качествами. Индивид понимается как единичный конкретный человек. Индивидуальность определяют как социальную неповторимость, которая формируется в процессе воспитания и деятельности человека под влиянием конкретной социокультурной среды и отличает одного индивида от другого.

Понятие личность подчеркивает неприродную сущность человека и индивида и означает субъекта сознательной деятельности, обладающего совокупностью социально значимых черт, свойств и качеств, которые он реализует в общественной жизни.

В социологии личность определяется двояко:

1) это системное качество индивида, определяемое его включенностью в общественные отношения и проявляющееся в совместной деятельности и общении,

2) субъект социальных отношений и сознательной деятельности.

На формирование личности оказывают влияние следующие факторы (по С.С. Фролову):

1. биологическая наследственность;

2. физическое окружение (климатические условия, природные ресурсы);

3. культура;

4. групповой опыт (окружающие люди);

5. уникальный индивидуальный опыт.

1. Биологическая наследственность не может полностью создать личность, так как ни культура, ни социальный опыт не передаются с генами. Однако биологический фактор необходимо учитывать, так как он, во-первых, создает ограничения для социальных общностей (беспомощность ребенка, невозможность долго находиться под водой, наличие биологических потребностей и т.д.), а во-вторых, благодаря биологическому фактору создается бесконечное разнообразие темпераментов, характеров, способностей, которые делают из каждой человеческой личности индивидуальность, т. е. неповторимое, уникальное создание.

2. Физическое окружение . Некоторые исследователи (Аристотель, Гиппократ, Г.В.Плеханов, Л.Н.Гумилев) считали, что групповые различия в поведении личностей в основном определяются различиями в климатических, географических особенностях и природных ресурсах.

Однако, в сходных физических и географических условиях формируются различные типы личностей, и, наоборот, очень часто бывает так, что схожие групповые признаки личностей развиваются в разных условиях окружающей среды.В связи с этим можно сказать,что физическое окружение может влиять на культурные особенности социальной группы, но его влияние на формирование отдельной личности незначительно и несравнимо с влиянием на личность культуры группы, группового или индивидуального опыта.

3. Культура. Прежде всего, следует отметить, что определенный культурный опыт является общим для всего человечества и не зависит от того, на какой ступени развития находится то или иное общество. Так, каждый ребенок получает питание от старших по возрасту, обучается общению через язык, получает опыт приме нения наказания и вознаграждения, а также осваивает некоторые другие наиболее общие культурные образцы. Вместе с тем каждое общество дает практически всем своим членам некоторый особенный опыт, особенные культурные образцы, которые другие общества предложить не могут. Из социального опыта, единого для всех членов данного общества, возникает характерная личностная конфигурация, типичная для многих членов данного общества. Например, личность, сформировавшаяся в условиях мусульманской культуры, будет иметь иные черты в сравнении с личностью, воспитанной в христианской стране.

4. Групповой опыт. В самом начале жизненного пути человек не имеет своего собственного Я. Обособление личности сначала от физического мира, а затем от социального - довольно сложный процесс, который продолжается всю жизнь. В возрасте около полутора лет ребенок начинает использовать понятие Я, осознавая при этом, что он становится отдельным человеческим существом. Продолжая накапливать социальный опыт, ребенок формирует образы различных личностей и в том числе образ собственного Я. Все дальнейшее формирование человека как личности - это построение собственного Я на основе постоянного сопоставления себя с другими личностями.

5. Уникальный индивидуальный опыт . Даже близнецы с одинаковой наследственностью всегда будут воспитываться по-разному, так как не могут постоянно встречаться с одними и теми же людьми, слышать одни и те же слова от родителей, испытывать одни и те же радости и огорчения. В связи с этим можно сказать, что каждый личностный опыт уникален потому, что никому в точности не удается повторить его. Можно также отметить, что картина индивидуального опыта усложняется тем, что личность не просто суммирует этот опыт, а интегрирует его. Каждый человек не только складывает инциденты и события, происшедшие с ним, как кирпичики в стене, но их значение он преломляет через свой прошлый опыт, а также опыт своих родителей, близких, знакомых.

Итак, на формирование личности определенное влияние оказывают биологический фактор, физическое окружение и культура, но главными, по мнению социологов и психологов, все-таки, является наследственность, групповой и уникальный индивидуальный опыт.

Ч. 1
ЧЕЛОВЕК КАК ТВОРЕЦ И ТВОРЕНИЕ КУЛЬТУРЫ
Человек как результат биологической и социокультурной эволюции. Философские и научные представления о социальных качествах человека. Мышление и деятельность. Творчество в деятельности. Формирование характера. Потребности, способности и интересы. Понятие культуры. Культура материальная и духовная. Элитарная, народная, массовая культура. Многообразие и диалог культур как черта современного мира. Традиции и новаторство в культуре. Мораль. Искусство. Познавательная деятельность человека. Чувственное и рациональное познание. Проблема познаваемости мира. Понятие истины, её критерии. Самопознание, его формы. Самооценка личности. Формирование образа «Я». Виды человеческих знаний. Мировоззрение, его место в духовном мире человека. Типы мировоззрения. Философия. Искусство. Религия. Свобода совести. Веротерпимость. Наука. Основные особенности научного мышления. Научное познание, методы научных исследований. Естественные и социально-гуманитарные науки. Особенности социального познания. Свобода и необходимость в человеческой деятельности. Свобода как условие самореализации личности. Выбор в условиях альтернативы и ответственность за его последствия. Гражданские качества личности.
Документальные фильмы
Безумные учителя

Франция. 1955, 36 мин., цвет

Реж. Жан Руш

Снятый за один день, фильм показывает ритуалы одной религиозной секты. Последователи культа Hauka, идущие из Нигера в Аккру (столица Ганы) собираются на главную ежегодную церемонию.

А дольше всего продержалась душа... Памяти Мариса Лиепы

СССР, Центральная Студия Документальных Фильмов. 1990, 50 мин., цвет

Реж. С. Раздорский

Рассказ о трагической судьбе одного из выдающихся танцовщиков ХХ века Мариса Лиепы.

А что, если…

СССР, Центральная Студия Документальных Фильмов. 1988, 20 мин., цвет

Реж. Лебедев О.

Дом № 10 на Большой Садовой - уникальный памятник истории и культуры. В нем жили Шаляпин, А.Толстой, Есенин, Катаев, Паустовский, Булгаков. Этот дом стал местом паломничества юных поклонников творчества Булгакова - у ребят родилась идея создать музей Булгакова.

Россия. 2002, 23 мин., цвет

Реж. Беляускене Наталия

Один день из жизни девушки-актрисы, танцовщицы и постановщицы современных танцев.

Россия, Независимая кино видео компания. 2004, цвет

Реж. Валентина Матвеева

О выдающемся православном проповеднике Митрополите Сурожском Антонии. Почти полвека он возглавлял Русскую Православную Церковь в Англии.

СССР, Украинская студия хронико-документальных фильмов. 1989, 30 мин., цвет

Портрет Н.Н. Гасицы - человека сложной судьбы, фронтовика, боевого офицера, инженера-строителя - в прошлом, а сегодня священнослужителя.

Без слез

Россия. цвет

Реж. Александр Акулов

Фильм рассказывает о протодиаконе Борисе Крамаренко, ветеране ВОВ.

Бис-15

ООО Студия Телемост при участии АНО Интерньюс. 2005, 15 мин., цвет

Реж. Александр Муругов

«Фильм рассказывает о шахтерах, которые поют в хоре. Нонсенс? Шахтеры должны рубить уголь, выдавать руду, а они поют, причем – трезвые, - говорит один из авторов фильма «15 БИС», режиссер Александр Муругов. Да, они были лишены понимания категории высокого искусства. Родительское воспитание, двор, школа им этого не открыли. И вот, став взрослыми, они пытаются открыть для себя этот мир... из своего подземелья».

Православное братство во имя Воздвижения Честного и Животворящего креста Господня. 2004, 60 мин., цвет

В скорбные времена Господь воздвигает людей с непогрешимой совестью, облекает их силой чудотворения и ставит на виду у всех, чтобы светили они нам всем.

Будешь драться

СССР, Центральная студия документальных фильмов. 1990, 70 мин., цвет

Реж. М. Войнов

Вадим Туманов - человек трудной и интересной судьбы. Невинно осужденный в сталинские годы, он испытал на себе все ужасы ГУЛАГа. Будучи председателем золотодобывающей артели "Печора", Туманов сумел вывести ее в передовые. Однако после "разоблачительной" не подтвержденной фактами статьи "О порочном методе работы" Туманова артель расформировали.

СССР, Белорусьфильм. 1990, 50 мин., цвет

Реж. Ю. Цветков

О жизни и творчестве белорусского писателя Владимира Короткевича, пик творчества которого пришелся на период "застоя".

В мир горний

СССР, Ленинградская студия документальных фильмов. 1990 , 30 мин., цвет

Реж. А. Павлович

Притча о поисках путей нравственного очищения человека в сегодняшней суетной и напряженной жизни. Сюжет строится вокруг процедуры пострижения в монахи молодого мужчины, нашего современника.

Вешки над водой

Россия, Центр-Студия национального фильма. 2005, 52 мин., цвет

Реж. Борис Лизнев

Тихую жизнь небольшого провинциального городка изредка взрывает музыка духового оркестра. Здесь, в российской глубинке, все еще живут люди, для которых честь, совесть, доброта - не пустые слова.

Вместе с Макаренко

СССР, Киевнаучфильм. 1987, 50 мин., цвет

Реж. Анатолий Борсюк

Монолог выдающегося педагога Антона Семеновича Макаренко про прекрасный мир человека.

Белоруссия. 2008, 31 мин., цвет

Реж. Михаил Ждановский

Вот уже много лет самодеятельный художник Анатолий Кузнецов несет добровольное служение в урочище Куропаты – месте гибели жертв политических репрессий 30-40 –годов 20 столетия.

Восхождение

Россия, "Отчий дом". 2003, 26 мин., цвет

Реж. Елена Шаталина

Героине 100 лет. С 28 лет она - тайная монахиня. По благословению духовного отца она всю жизнь проработала в институте туберкулеза, стала профессором, побывала во многих странах мира и свою профессию воспринимала, прежде всего, как служение Господу.

Новый курс. 2001, 34 мин., цвет

Реж. Романов Алексей

Фильм-портрет Нины Горлановой, неприхотливой гражданки и самобытной писательницы из Перми.

Новый курс. 2001, 30 мин., цвет

Реж. Романов Алексей

Жизнь пермской писательницы Нины Горлановой столь же своеобразна, сколь и ее творчество.

2003, 33 мин., цвет

Реж. Ротенберг Владимир

Пятидесятилетний Владимир Решин, потеряв свой дом в пожаре, перебрался жить под землю, в нору, с земляным полом и стенами, где нет окон, а дверь - это люк. Он пишет стихи и с чувством их читает!

Россия. 2004, 52 мин., цвет

Реж. Наталия Гугуева, Аркадий Коган

Костя Цзю родился 19 сентября 1969 года в России на Урале в городе Серов - промышленном городе с населением в 100.000 человек. Костя был очень активным ребенком и внушал некоторые опасения. Отец Кости забеспокоился о том, что сын может вырасти в хулигана, и отправил Костю в боксерский зал. Костя оказался очень одаренным мальчиком и вскоре побеждал гораздо более старших своих противников. Он привлек к себе внимание и начал путь в большой бокс. Костя проводил по 250 дней в год в лагере и к 21 году он уже побывал в 30 разных странах. Благодаря усердию он попадает на Олимпиаду и становится чемпионом мира. У Кости был великолепный тренерский штаб и в 1995 году он выигрывает пояс IBF в США. В 1997 году он теряет свой пояс в поединке с Винсом Филлипсом и это в корне меняет его жизнь: после поражения он остался один – без контрактов, команды, веры в него как чемпиона. Но Цзю проявил невиданный характер - он смог вернуться снова на ринг и стать АБСОЛЮТНЫМ чемпионом мира.

Россия. 2003, 31 мин.

Реж. Эйснер Владимир

О детстве, дружбе, становлении характеров.

Киевнаучфильм. 1984, 20 мин., цвет

Реж. Лосев С.

О трагической судьбе княгини Натальи Борисовны Шереметьевой, в замужестве Долгоруковой.

На войне маленьких не бывает. ф.1

СССР. 1988, 30 мин., цвет

Надежда

Реж. Валентина Матвеева

О тяжело больной женщине, которая нашла дорогу к Храму.

Россия. 2003, 26 мин., цвет

Реж. Шахвердиев Тофик

В школе, где дети с физическими недостатками учатся вместе со здоровыми детьми, есть девочка Женя без рук и мальчик Женя, который не может ходить. Но эти дети не чувствуют себя несчастными, у них такие же проблемы, как у их обычных сверстников. И главное, они окружены любовью и сами готовы дарить любовь.

Осенний свет

Россия. 1995, 30 мин., цвет

Реж. Шиллер Юрий

В далекой Сибирской деревушке живет семилетний мальчик. Он рассказывает нам о том, что он думает о мире и о жизни. Теплый, трогательный рассказ о маленьком школьнике, у которого есть очень много вопросов о мире, есть мама, которой он эти вопросы задает, есть друзья, с которыми так приятно поговорить о серьезных вопросах мироздания, есть проблемы, из-за которых бывает очень грустно, есть очень-очень много мыслей о жизни, природе и морали.

Россия. 1995, 30 мин., цвет

Реж. Анчугов Андрей

Фильм о деревенском мужике, легендах, поверьях. Фильм о мужской дружбе, сроком в тридцать лет. Герой фильма Тимофей Николаевич Исыпов ищет папоротников цвет - мечту, чтобы сделать много добрых дел, отвести беду от людей, помочь им. И вот, Ильин день, надо вновь отправляться на поиски.

Россия, Санкт-петербургская студия документальных фильмов. 2005 , 26 мин., цвет

Реж. Киселев Александр

Погружение плавательного аппарата маленькой подводной лодки неизвестной конструкции. Сооруженная гражданином Пучковым с целью выхода в открытое море была изъята до выяснения степени угрозы государственной безопасности. Бывший афганец Михаил пытается сбежать от современного общества. Он придумывает себе опасное хобби: строит подводную лодку и ищет уединения в мутных водах Финского залива. Но постепенно увлечение превращается в смысл жизни.

Полночь и вновь рассвет

Реж. М. Войнов

Фильм рассказывает о замечательной художнице-кукольнице Елене Владимировне Берданосовой, работавшей над развитием классического направления в кукольном театре. Смысл жизни художника и цели творчества.

Пора домой

Россия, АНО Киностудия «Гранат». Лавр 2008, 26 мин., цвет

Реж. Е.Демидова

Фильм о простой человеческой любви в многодетной семье. Глава семьи – Григорий Бабанин, прошел Чеченскую войну и сумел сохранить душевное тепло, которое он дарит своим детям, а их 16 человек, и все приемные.

Портфолио шамана

Россия. 2000, 10 мин., ч/б

Реж. Казанкина Марина

Авак Авакян отказался от внутреннего диалога, рефлексии и начал исполнять органную музыку "психоделического воздействия". Он воплощает собой миссию шамана - сохранять равновесие между ужасом быть человеком и чудом быть человеком.

Последний шаг

СССР, Центральная Студия Документальных Фильмов. 1990, 30 мин., цвет

Реж. Г. Попов

О трагической судьбе студента Игоря, покончившего жизнь самоубийством. Внешне его жизнь складывалась благополучно. Однажды Игорь "просчитал" свое будущее, понял, что не состоялся как личность. Решив, что в его дельнейшем существовании отсутствует целесообразность, он решил оборвать ее.

Потоп

Россия. 2003, 27 мин., цвет

Реж. Халина Мария

Сергей Мосиенко - художник и журналист - пытается возродить идею, которой уже очень много лет: Дельфиниану Семена Кирсанова - рок-спектакль. По ходу фильма он рассказывает и свою историю, историю своей семьи. "Самое большое несчастье в жизни человека - его несбывшаяся мечта... или сбывшаяся".

Россия. 1998, 78 мин., цвет

Реж. Александр Александров

На вопросы о духовной жизни отвечают: профессор Алексей Ильич Осипов, игумен Нектарий, митрофорный протоиерей Николай Гурьянов.

СССР. 1988, 30 мин., цвет

Реж. Арлаускас Альгис

Герой фильма потерял зрение в три года, а после и слух. Он показывает нам фотографии из своего семейного архива. Но вот мы видим мальчика - Алешу Живагина. Он тоже до болезни развивался нормально, но потом потерял и слух, и зрение. Душевные переживания героя, необходимость выбора, соблазн уступить слабости.

Россия, ЗАО «телекомпания РЕН ТВ». Лавр 2008, 48 мин., цвет

Реж. Елена Погребижская

Фильм о смерти, точнее о том, какой выбор совершает человек на грани жизни и смерти. Писатель Игорь Алексеев живет в Саратове. Раз в неделю вывешивает статью в персональном блоге на сайте ВВС. « Меня зовут Игорь Алексеев. Родился в 1959 году. По профессии писатель. Писателем меня сделала болезнь».

Проживу до ста лет!

Россия. 2003, 23 мин., цвет

Реж. Елькина Юлия, Мазурова Юлия

Документальный фильм «Проживу до 100 лет!» - это калейдоскоп характеров, московская сага о мимолетности человеческой жизни, это современный документ о намерениях людей жить и быть счастливыми. Что не дает нам сделать то, чего мы по-настоящему хотим? Добредем ли до старости мудрыми или несчастными? Идеальная любовь и идеальная старость - не детская сказка, а наша внутренняя проекция будущего. Фильм, сделанный в технике spy cam (шпионская камера) – показывает реальную жизнь московских улиц. На визуальный план наложен рассказ, составленный из 23 интервью людей разного возраста, социального положения, мировоззрения.

Россия. 1999, 26 мин., цвет

Реж. Быченко Светлана

Герои фильма: Евгений Монах - бывший киллер, бывший заключенный, ныне писатель, автор популярных детективов и его мама Нина Васильевна - Заслуженный учитель РСФСР.

Россия, ВГИК. Лавр 2008, 10 мин., цвет

Реж. Таисия Решетникова

Фильм о выборе в жизни. Любое значительное решение может в корне изменить нашу судьбу. А что, если тебе всего 16, и от тебя зависит жизнь другого человека? Только стоя на краю пропасти, можно осознать, что тебе по-настоящему дорого.

Россия, Продюсерский центр неигрового кино и телевидения. 2007, 26 мин., цвет

Реж. Татьяна Соболева

Про нелегкую долю русской женщины и про одиночество. Наши мамы и бабушки, выстоявшие войну, вынесшие нужду и голод, работавшие на мужских тяжелых работах и сохранившие при этом оптимизм… Про них этот фильм.

СССР, Леннаучфильм. 1988, 50 мин., цвет 1

О роли человеческого фактора в преодолении стереотипов мышления.

Слово о человеке

СССР, Украинская студия кинохроники. 1990, 30 мин., цвет

Реж. П. Волошин

Фильм о Порфирии Иванове, при жизни ставшем легендой, 50 лет прожившем в слиянии с природой и призывавшем всему у нее учиться.

СССР-Россия-транзит

Снега. 2005, 52 мин., цвет

Реж. Андрей Титов

Трое провинциальных мужиков в поисках смысла жизни. Один видит свое призвание в коллекционировании раритетов рухнувшей империи, другой - в создании помещичьей усадьбы, третий - в оказании космической помощи землянам. Каждый блуждает по-своему.

Судьбе завистливой назло

СССР, Ростовская студия кинохроники. 1989, 30 мин., цвет

Фильм посвящен жизни и творчеству Николая Островского, имя которого овеяно мифами. Отстраняясь от сложившегося образа, авторы фильма пытаются создать правдивый портрет живого человека.
Сура о человеке

Северо-Кавказская студия кинохроники. 1989, 21 мин., ч/б

Реж. Магкеева Л.

Трагическая судьба дагестанца Г. Кебедгаджиева в годы сталинских репрессий

Счастливчик

Россия, Пермь. 2003, 26 мин., цвет

Реж. Погребной Алексей

Роман Щипан считает себя счастливчиком – ведь он мог и не родиться. Врачи спасли его, но остались последствия родовой травмы – детский церебральный паралич. Роман работает разносчиком газет, а в свободное время пишет стихи. Несмотря на все трудности жизни, он сохраняет оптимизм и верит, что счастье приходит к тому, кто его ждет.

Танцующие в оковах

АНО Киностудия "Гранат". 2005, 26 мин., цвет

Реж. О.Буряченко

Фильм о дублерах, точнее о людях и их мечтах.

Россия-Франция. 2002, 20 мин., цвет

Реж. Николай Хомерики

Притча об одиночестве и страхе смерти.

Феномены

СССР, Леннаучфильм. 1990, 50 мин., цвет

Реж. Э. Короленко

Это время породило огромное количество экстрасенсов, появилась своего рода мода на них. В фильме участвуют А. Кашпировский, Д. Давиташвили, Автандил Ломсадзе, Сергей Вронский, Владимир Райков и рассуждают о человеке, его жизни, предназначении, возможностях.

Флешбэк. Оглянись у порога (Flashback!)

Studija EFEF ("Frank-film"), KAUPO Filma (Рига). 2002, 105 мин., цвет

Реж. Герц Франк

Герц Франк: "Внутренняя жизнь человека, вечные вопросы – любовь, рождение, смерть, судьба – всегда меня привлекали. И меня всегда терзало сомнение: а имеем ли мы, режиссеры-документалисты, право выставлять напоказ жизнь других людей… А потом я сам оказался в подобной ситуации. Моя жена смертельно заболела, а мне пришлось перенести операцию на сердце. Я готов был послать все к чертям. Но страсть к документальному кино пересилила. Я направил на себя камеру и оглянулся в прошлое – Flashback! – на свои фильмы, на свою жизнь, на свой крошечный родной городок Лудза в Латвии, туда, где все началось… Это был свободный полет: Рига – Москва – Нью-Йорк – Иерусалим… И не важно было, что произошло прежде, что потом. Ведь все происходило внутри меня…"

Россия, Екатеринбург, Москва, Санкт-Петербург. 2003, 39 мин., цвет

Реж. Евгений Григорьев

Никита Поздеев – молодой ученый. В своей питерской коммуналке он расшифровывает человеческий геном. По одной из версий, люди – не более чем живые контейнеры для хранения в себе определенного вида ДНК. Возможно, лишь с этой целью мы и существуем. Возможно, «кислота» и создала нас. И все остальное. А любовь, любовь - это просто так. Для того чтобы нам не было совсем скучно. Но разум когда-нибудь победит.

Человек апреля

Россия, Студия Телемост. 2007, 39 мин., цвет

Реж. Дмитрий Лавриненко

Антон родился в апреле 1985 года. Отца не знает. Мать хотела оставит его в роддоме. Воспитала Антона слепая бабушка. Сейчас Антон заканчивает Консерваторию и пишет музыку.

Человек после человека (Мать Мирра)

СССР, Леннаучфильм. 1991, 50 мин., цвет

Реж. Н. Хотулева

Фильм о философском учении, утверждающем, что человек не является последним звеном земной эволюции, основанном индийцем Шри Ауробиндо и француженке Мирре Алфассо.

Человек фантазирующий

СССР, Леннаучфильм. 1987, 20 мин., цвет

О месте фантастики в системе человеческих знаний и представлений о мире.

Человек, который запряг Идею

Новый курс. 1993, 30 мин., цвет

Реж. Павел Печенкин

Забавная история о странном человеке, живущем в избе без стекол и печи, но с двумя лошадьми, старухой-сестрой, собаками, кошками и прочей живностью. Его можно назвать Диогеном, тем более, что он любит больше пофилософствовать, чем поработать. Однако он добр и мудр. И вряд ли нужны ему какой-то другой комфорт и другое окружение. Например, оказывается, что в лошади, которую зовут Идея, живет душа его родной матери.

Россия. 1998, 28 мин., цвет

Реж. Владимир Эйснер

Он видит свои изобретения во сне. Андрей Шаронов живет в сибирской глубинке и убежден, что мир одновременно существует в прошлом, настоящем и будущем.

Чифир для гения

Россия. 2002, 28 мин., цвет

Реж. Насенкова Светлана

Как начать жизнь после тюрьмы главный герой фильма, музыкант, художник, изобретатель, ценитель прекрасного, знает на собственном опыте. Теперь он может помочь другим заключенным найти свою Идею и свой путь в жизни. Разговор с академиком РА естественных наук, доктором физико-математических наук Виктором Ивановичем Петриком.

СССР, Центральная Студия Документальных Фильмов. 1989, 50 мин., цвет

Рассказывая о том, как трудно сложилась судьба ученого-океанолога Н. Н Гаркалиной, авторы картины рассуждают о том, как порой нелегко бывает человеку, сказавшему новое слово в науке, преодолеть косность и ханжество своих коллег.

Этот непонятный Галимзянов

СССР, Казанская студия кинохроники. 1990, 30 мин., цвет

Азгат Галимзянов - казанский возчик. Оказывая себе даже в самом необходимом, он переводит заработанные деньги на счета детских домов, в Фонд Мира, в Фонд пострадавших при Чернобыльской аварии.

Художественные фильмы

Вертикаль

СССР, Одесская киностудия художественных фильмов. 1966, 77 мин., ч/б

Реж. Станислав Говорухин, Борис Дуров

Группе альпинистов, идущих на штурм непокоренной кавказской вершины, пика Ор - Тау, послан сигнал о немедленном возвращении: надвигается грозовой циклон. Связист скрывает от товарищей это предупреждение, и они оказываются в критической ситуации. Трагедии удается избежать только благодаря мужеству спасателей и опыту самих спортсменов.

Польша, Канада. 1990, 90 мин., цвет

Фильм, снятый в гротескно-фантастическом жанре, рассказывает удивительную историю тринадцатилетнего подростка, у которого неожиданно появились сверхъестественные способности.
Древо Желания

СССР, Грузия-фильм. 1977 , 110 мин., цвет

Реж. Тенгиз Абуладзе

Поэтическая драма по мотивам рассказов Георгия Леонидзе. Не выдержав разлуки с любимой Маритой, которую старейшины выдали замуж за богача, Гедиа возвращается в родное село. Их встреча пробуждает прежнюю любовь. Но старейшины вмешиваются в судьбу молодых героев и наказывают их. Мариту сажают на осла и везут по деревне. Не выдержав позора, девушка умирает. Погибает и Гедиа. Как будто в память о влюбленных распускаются красные цветы граната.

СССР, Киностудия детских и юношеских фильмов им. Максима Горького. 1964, 100 мин., ч/б

Реж. Василий Шукшин

В общем-то он обыкновенный парень - шофер Пашка Колокольников. Живет себе, работает, мечтает, встречается и расстается с самыми разными людьми. Но есть у него особая черта: он чувствует себя счастливым, только если вокруг всем хорошо. Собственная жизнь волнует его меньше, чем судьбы других людей. Ради них он и дурачком прикинется, и подвиг совершит.

СССР, Киностудия детских и юношеских фильмов им. Максима Горького.

110 мин., ч/б, 1967

Реж. Александр Аскольдов

Фильм поставлен по мотивам рассказа Вас. Гроссмана «В городе Бердичеве». Главная героиня - комиссар Клавдия Вавилова - силою обстоятельств должна стать матерью в разгар боевых действий на Украине. В этой сложной ситуации она находит поддержку и приют в семье нищего ремесленника Ефима Магазанника, отца огромного семейства.
Легенды Риты

Германия, Bavaria Media. 2000, 98 мин., цвет

Реж. Фолькер Шлендорф

Западная Германия. 70 - е годы. Время, отмеченное духом анархии и бунта. Безумная волна новой свободной жизни выплеснула на поверхность левое движение - `красные бригады`. Рита Фогт - одна из активных участниц террористических операций новоявленных борцов за всеобщее счастье с длинными волосами и дикой мешаниной из Маркса, Хендрикса и Че Гевары в головах. Но, как и большинство ярких политических веяний, движение `красных бригад` вскоре потерпела крах. Спасаясь от преследования властей за совершенные террористические акты, в том числе и с человеческими жертвами, Рита с помощью агентов `Штази` находит убежище в Восточной Германии. Вкушая все прелести жизни в первом социалистическом государстве на немецкой земле, Рита получает от `Штази` различные легенды - фальшивые биографии - по мере того, как ей приходится переезжать с места на место, опасаясь разоблачения... Казалось бы, прошлое кануло в Лету и тайна Риты никогда не раскроется. Однако никому еще не удавалось убежать от судьбы, и однажды новый мир надежд должен обрушиться в бездну, увлекая за собой своих несчастных жертв.

СССР. 1970, 87 мин., ч/б

Реж. Глеб Панфилов

Это рассказ о Паше Строгановой, девушке с фабрики, живущей в заштатном Речинске. О ее любви, принесшей больше горечи, чем радости. О ее вере в свое актерское призвание и судьбе, даровавшей ей, исполнительнице роли Бабы-Яги в самодеятельном театре, возможность сыграть в "большом кино" героический, цельный и чистый образ "жаворонка Франции" - Жанны Д"Арк.

Россия, Донфильм. 2000, 80 мин., цвет

Реж. Василий Панин

Драма по мотивам рассказа А.Платонова "На заре туманной юности". Действие фильма происходит в конце гражданской войны. Юная Ольга в один день теряет родителей, умерших от тифа. Помня о словах, которые часто повторяла мать: "Опять надо жить", девчонка настойчиво и трудно ищет свой путь в жизни. Пойдя по стопам отца, работавшего машинистом на паровозе, она поступает на железнодорожные курсы. Ольга проявляет живой интерес ко всему, связанному с железной дорогой, и учится управлять паровозом. Развязка фильма драматична: рискуя собственной жизнью, Ольга предотвращает крушение поезда с красноармейцами.

Россия, Ленфильм. 2006, 80 мин., цвет

Реж. Станислав Лебедев

История из жизни мальчика, который остался круглым сиротой после смерти деда, сбежал из дома, скитался с беспризорниками – и все это время мечтал стать танцором. Мечта удерживала его "на плаву" и вернула к нормальной жизни.

Садовник

СССР, Ленфильм. 1987, 101 мин., цвет

Реж. Виктор Бутурлин

История героя, вырастившего яблоневый сад - реальная судьба и обобщенный образ человека, живущего для людей.

Урод

Россия, Экран, Караван. 1993, 90 мин., цвет

Реж. Роман Качанов

В одном из московских роддомов роженица принесла необыкновенного младенца, заговорившего с первых минут своего появления. Тридцатилетний с виду парень научился писать и читать за два дня. Прочитав несколько классических детективов, герой начал жить по писанным правилам.

СССР, Грузияфильм. 1978, 10 мин., цвет

Реж. Бондо Шошитаишвили

Мультипликационный фильм для взрослых. Два юмористических сюжета: о человеке, который рубит сук, на котором сидит и о том, что мир всегда лучше ссоры.
ч. 1

Однако эти основные проблемы социологии личности в разные времена по-разному и трактовались представителями отдельных социологических школ и направлений с учетом философской традиции рассмотрения человека.

Зарождение и развитие представлений о человеке

исторический ракурсе зарождение и развитие представлений о человеке следует отнести, очевидно, к эпохе античности и связать с определенными философскими теориями, поскольку социология как наука возникает гораздо позже. Но у древних греков еще не сложилось ощущение личности, ибо человек тогда еще не отделялась от Космоса и всеобщей субстанции. Первым в истории философии начинает сугубо антропологическую проблематику Сократ, которого в современной западной литературе и называют родоначальником философии человека в его изначальной версии. Именно он дает подробный и скрупулезный анализ индивидуальных человеческих качеств и свойств.

Первая антропологическая версия

Древнегреческий философ Протагор (ок. 480 - ок. 410 гг. до н. э.) отличает не только способность человека к мышлению, но и всю человеческую субъективность, человека он представляет как конкретного индивида. В учении Аристотеля содержатся уже две антропологические тенденции, которые впоследствии становятся центральными пунктами философских дискуссий вплоть до современности. С одной стороны, в его концепции человек и природа впервые разъединяются, требуя различных подходов и различного толкования как качественно отличные реальности. С другой стороны, акцент ставится на неразрывной связи человека со всем миром.

Итак, древнегреческая культурная традиция разрабатывает концепция "человека разумного" - "homo sapiens", суть которой заключается в утверждении мысли о различии человека и животного по признаку разумности. Эта версия оказалась весьма плодотворной и устойчивой, именно благодаря ей возникло представление о всемогуществе человеческого разума и прочная рационалистическая парадигма и в философии, и (в дальнейшем) в социологии.

Вторая антропологическая версия

Принципиально новое осмысление человека осуществляется в христианстве и окончательно освобождает человека от власти космической бесконечности и бескрайности. Но, освободив человека от власти Космоса и природы, христианство поставило ее в зависимость от Бога. Так появляется человек богоподобное, или "homo divinus".

со времен утверждения христианства человек приобретает определенной самоценности, независимой от космогонических сюжетов, зарождается идеальное представление о ней как центральную и высшую цель мироздания; все явления мира воспринимаются с точки зрения опыта и ценностей человека. Личность не есть нечто животное, она представляет собой и божественное начало. Христианство трактует человека как безусловную ценность. Именно христианство впоследствии стало почвой европейского персонализма, где личность понимается как своеобразная святыня, абсолют.

Третья антропологическая версия

Третья антропологическая версия содержится в натуралистических, позитивистских и прагматических учениях. Это концепция "человека деятельностной" - "homo faber", которая отрицает специфическую особенность человеческого разума. Здесь сущностное различие между человеком и животным исчезает, человек истолковывается как особый вид животного, что имеет просто большую совокупность природных признаков. Все психические и духовные феномены, согласно этой версии, укорененные в ощущениях, инстинктах и влечениях. Доктрина "homo faber" развивается со временем в мощный теоретический направление и воплощается в учениях О. Конта и Г. Спенсера, позже - в современной социобиологии.

Четвертая антропологическая версия

Четвертая версия в понимании человека и личности решительно отрицает веру в прогрессивность "человека разумного", "человека божественной" и "человека деятельностной". В этой версии человек - существо, которое стремится, предпочитает и желает; ум расценивается как тупик эволюции, как следствие потери "воли к жизни". В этой версии преобладают иррациональные мотивы и субъективистские ориентации, но и здесь человек остается индивидом. Лишь то основное, что ее определяет, - это преимущество подсознательных и интуитивных чинників. ее можно назвать " homo affectus", то есть "человек чувственная".

Пятая антропологическая версия

Пятая же антропологическая версия возникает с рождением постиндустриального, постмодернистского общества и приобретает все большее распространение на рубеже XX и XXI вв. Согласно этой версии, человек (как индивид, как существо целостная и неделимая) исчезает. Формируется представление о современном человеке как о "дивід" - существо внутренне розщеплену, децентровану, фрагментированную, которая к тому же не является центром ни Вселенной, ни земного общества. Она нет чувства самотождественности и внутренней целостности; она не в состоянии четко идентифицировать ни саму себя, ни себя - с представителями других социальных групп и сообществ. В ней постоянно борются "Я" и "Другой", ее ментальность амбивалентна и противоречивой, а чувства, мысли и поведение в большой степени зависят от ситуации, являя примеры чего-то непостоянного, нестабильного, изначально изменчивого. Это человек нового общества, где умирает также традиционная культура, традиционное производство и традиционная политика, а общество превращается в технологізований, часто просто виртуальный, безматеріальний социум, заселен такими же виртуальными "другими" - то ли людьми, то ли гомутерами, то ли киборгами. Назовем ее "homo divisus", или "человек расщепленная", внутренне разделена.

Таким образом, история философской антропологии (т.е. учение о человеке) показывает, как постепенно появляются, усложняются и меняются представления о человеке и личность. В той или иной модификации эти подходы находят свое проявление в социологических учениях. Всех их, независимо от способа толкования человека и личности, объединяет одна общая черта: они признают человеческую личность специфическим образованием, непосредственно или опосредованно выводится из социальных факторов.

Дальнейший анализ проблематики социологии личности требует рассмотрения социологических представлений о человеке как личности. Но поскольку в истории социологической мысли существует множество концепций человека, надо ввести определенные критерии их классификации, осмысления и изучения. К первой группе социологических концепций человека отнесем те, которые определяют ее или как существо преимущественно естественную, биологическую, или же, наоборот, как существо преимущественно социальную.

Естественное и социальное в человеке

В истории социологической мысли количество концепций, где бы социальную жизнь человека выводилось просто из биологических факторов и закономерностей, была незначительной и ограничивалась социальным дарвинизмом и расово-антропологическому направлению.

Соціобіологія о человеке

Ныне идеи такого рода можно найти в социобиологии, которая развивается усилиями Е. Уилсона, Р. Тріверса, Ч. Ламсдена и некоторых других ученых. Они считают, что человек является типичным представителем животного мира, а ее поведение имеет определенные устойчивые черты, общие для всего класса приматов. С одной стороны, представители этого направления утверждают, что поведение животных во многих случаях носит социальный характер. С другой - ими отстаивается тезис о биологическую (генетическую) основу социального поведения людей. Даже больше, генетическая основа человека играет определенную роль как в индивидуальной, так и в некоторых формах группового поведения. Человек запрограммирована генетическая; в ее историческом развитии происходит взаимодействие специфических человеческих генов с возникающими культурными формами. Критически относясь к таким взглядам в общем, много современных социологов отмечает, что они являются ответной реакцией на абсолютизацию роли культуры и общества в жизни человечества, на пренебрежение биологической составляющей человеческого естества. Недаром, например, Е. Уилсон утверждает, что марксизм - это "социология без биологии" и что К. Маркс ошибочно интерпретирует человеческую природу как исключительно продукт внешних социальных сил.

Человек в марксистской социологии и советской практике

Очевидно, некоторые острые моменты в критике соціобіологами теории и практики марксизма в отношении человека действительно существуют. Во времена существования СССР личность понимали лишь через утверждение К. Маркса "главное в человеке не ее абстрактная физическая природа, а ее социальное качество" и кроили по меркам именно социальности: человек провозглашалась непосредственным отражением общественных отношений. Основными положениями концепции личности в те времена были такие: хочешь судить о конкретного индивида - вникай в его социальное положение; какой образ жизни - такая и личность; изменяются общественные условия - автоматически меняется и человек; личность можно лепить, формировать в соответствии с основополагающими принципами коммунизма. Біосоціальну природу человека толковали в том смысле, будто индивид - существо совсем бесплотная; процесс становления личности во всем богатстве ее сознательных и стихийных устремлений, субъективной уникальности и неповторимости вообще выносился за скобки анализа, не брался во внимание.

Таким образом, и среди социологических учений есть концепции, которые в связи "природное (биологическое) - социальное" в человеке абсолютизують его первую или вторую составляющую (соціобіологія - марксизм). Поэтому это соотношение может быть одним из критериев построения типологии социальных теорий личности.

Рациональное и иррациональное в личности

Следующим критерием можно считать соотношение рационального и иррационального в трактовке личности. Вера во всемогущество человеческого разума и интеллекта (рацио) является центральной в позитивистской концепции О. Конта. По его мнению, социальный прогресс вообще является продуктом умственного развития и деятельности человека; социальный прогресс зависит от его интеллектуальной основы. Позже М. Вебер развивает идею возрастающей рациональности общественной жизни, отталкиваясь от убеждения, что происходит переход от аффективной и традиционной деятельности личности в ценностно - и цілераціональної поведения.

Концепция "нелогичных действий". Парето

Зато В. Парето в социальной действиях и поведении личности видит преимущество нелогичных поступков, которые есть в его концепции результатом не сознательных соображений, а чувственного состояния человека, продуктом иррационального (от лат. irrationalie - глупый) психического процесса. Он называет основу таких нелогичных действий "резидуями" (от лат. residue - остаток, осадок, что остается после фильтрации), чтобы подчеркнуть их основе иррациональную природу, неподвластной логико-экспериментальному мышлению. Итак, в вопросе соотношения чувств и разума В. Парето без колебаний отдает приоритет чувством личности, которые, по его мнению, являются истинными движущими силами истории. Идеологическим теориям, доктринам, верованиям, которые являются основой логических действий, В. Парето дает название "деривации", что в лингвистике означает образование производных слов. Тем самым он замечает, что деривации являются вторичными и производными от иррациональных резидуїв и своей кажущейся логичностью лишь маскируют неизменную и непостижимую природу человеческих поступков.

Человек в социологии фрейдизма

Близким по духу к концепции В. Парето является інстинктивізм , как одно из течений социологического психологизма, а также социология фрейдизму. По мнению С. Фрейда (1856-1939), началом и основой жизни индивида, в том числе и социального, является инстинкты, влечения и желания, изначально присущие организму человека. Человеческая жизнедеятельность является результатом борьбы двух вечных сил - Эроса (сексуальный инстинкт, инстинкт жизни, инстинкт самосохранения) и Танатоса (инстинкт смерти, инстинкт агрессии, инстинкт разрушения). Именно они являются основными двигателями прогресса, существенно влияя и даже определяя деятельность различных социальных групп, народов и государств.

Структурная теория личности С. Фрейда

С. Фройду принадлежит структурная теория личности, согласно которой личность является противоречивым единством трех взаимодействующих сфер: "Оно", "Я" и "сверх-Я". Центральная сфера личности - "Оно"; это вместилище бессознательных иррациональных реакций и импульсов. В нем происходит постоянная бескомпромиссная борьба Эроса и Танатоса, которая поставляет энергию для всех других сфер личности, будучи их двигателем.

Вторая сфера - "Я" - в определенной степени представляет собой разумность и рассудительность, организованное начало личности, способно частично контролировать слепые иррациональные импульсы и соизмерять их с требованиями внешнего мира.

Третья сфера личности - "сверх-Я" - трактуется С. Фрейдом как продукт культуры, состоящая из комплекса совести, моральных черт и норм социального поведения, которые производит общество. Все три сферы личности находятся в постоянном взаимодействии, взаємозумовлюючи друг друга. Итак, Из. Фрейдом разрабатывается одна из возможных попыток объяснения личности с акцентом на тех внутренних устоях духовной жизни, которые до него изредка становились предметом внимания социологов. Его заслугой является выработка нового взгляда на личность как на существо многомерную, динамичную и противоречивую, в которой сочетаются сознательное и бессознательное, умственное и иррациональное.

Неофройдизм о человеке как существе соціальную

Поэтому современный неофройдизм, особенно взгляды Б. Фромма (1902-1980), имеет большую притягательную силу, обращаясь к истокам человеческих страстей и потаенных мотивов человеческого поведения. Е. Фромм, в отличие от С. Фрейда, считает человека изначально социальным существом, поэтому для него ключевая проблема - не раскрытие механизма удовлетворения отдельных инстинктов, а отношение индивида к миру и себе подобных.

Для современной социологической мысли характерно умеренное отношение к соотношение рационального и иррационального в социальной жизни личности, которое избегает односторонности и абсолютизации той или иной составляющей. Сейчас в социологии начинает преобладать синтезированный подход к оценке этих двух сторон внутренней жизни личности и ее социального поведения. В начале XXI в. все более очевидными становятся и кризис "голой" рациональности человека социальной, и невозможность возведения социальных характеристик личности лишь к ее иррациональных проявлений. Личность во всей ее полноте, в совокупности рациональных и чувственных сущностных свойств все больше становится основой социологического понимания и исследования.

Индивидуальные и коллективные начала личности

Следующим критерием построения типологии социологических учений о личности может быть преобладание индивидуального или коллективного, суспільнісного начал в человеке. К концепциям, которые предоставляют первенство индивиду и его індивідуалістичним началам, относятся концепции символического интеракционизма и феноменологической социологии. В них на первый план выдвигаются мнения о предопределенность социальных реалий миром индивидуальных стремлений и желаний, утіленому во взаимодействии обоюдных субъектов или в духовных взаимосвязях личностей.

Когда же акцентировать на первенства и превосходства коллективных представлений, то должны вспомнить основные положения социологической концепции Э. Дюркгайма. Согласно с ней, индивидуальный мир личности определяется коллективным сознанием (представлениями), которые выступают в ипостаси общества-Бога - формообразующего и формостверджувального начала. Здесь индивидуальность личности является производной от надіндивідуальних коллективных духовных феноменов, будучи полностью зависимой и вторичной по сравнению с последними.

Сознание и поведение как характеристики личности

Еще одним критерием является анализ личности преимущественно с позиций исследование сознания или поведения (деятельности). В социологических концепций, где личность и S суть выясняются прежде всего сквозь призму социально обусловленных сознания или бессознательного, относятся уже упоминавшиеся символический интеракционизм, феноменологические концепции, інстинктивізм вк с фрейдистским социологией. Когда же речь идет о социальную обусловленность поведения и поступков личности, выяснения причин и мотивов социальной деятельности человека, тогда целесообразно обратиться в социологических концепций бихевиоризма.

Бихевиоризм и проблема личности

Этот термин происходит от англ. behavior - "поведение" и буквально означает социологическую науку о поведении. Основной смысл бихевиоризма заключается в признании единого и универсального механизма объяснение социального поведения через формулу: "стимул". По мнению представителей этого течения в социологии, социальное поведение личности можно понять только благодаря знанию физиологических особенностей условных рефлексов. Главный постулат бихевиоризма содержится в требовании описывать и анализировать только то в человеке, что непосредственно созерцается, а значит, ее поступки. Принципиальным основополагающим положениям бихевиоризма является также убеждение в невозможности непосредственного наблюдения и социологического исследования сознания и тем более бессознательного. Зато социальное поведение личности предоставляется фиксации и наблюдению; через нее и только благодаря ей социология способна выяснить побудительные факторы человеческой активности и деятельности. Поведение человека (и прежде всего социальные действия) является совокупностью наблюдаемых реакций на совокупность опытно фиксированных стимулов.

Модель социальной структуры личности П.сорокина

В предыдущих темах уже говорилось социологические концепции, которые описывают современный и грядущий состояния общества (постиндустриализм, постмодернизм, социологические теории глобализации), а также о сущность, роль и место человека в нем. Стоит отметить, что появление таких новых толкований человека предшествовала теоретическая модель социальной структуры личности, разработана П. Сорок ним. Он обосновывает положение о том, что личность формируется в системе определенных социальных координат. Но поскольку каждый индивид принадлежит не к одной, а одновременно в нескольких различных социальных общностей и групп, то именно их своеобразная комбинация определяет социальное лицо, социальный вес и социальное положение такого индивида. Следовательно, как замечает Е. Бабосы, каждая личность имеет не одномірну, но многомерную, мозаичную социальную структуру. Человек в одно и то же время составляет будто и целостность, но распадается на ряд "Я", часто непохожих между собой или даже противоположных. Такая двойственность, а еще чаще множественность "Я" одного и того же индивида (или мозаичность его личности) своим бытием обязаны тому обстоятельству, что современный человек является абонентом не одного общества, а многих сообществ и групп, которые между собой не совпадают и друг другу не тождественны. Кроме того, каждая такая община или группа диктует императивы поведения своим членам; это означает, что при условии вхождения индивида одновременно в нескольких сообществ и групп он вынужден чувствовать себя и вести себя по-разному в каждой из них. П. Сорокин отмечает, что в одном и том же индивиде будет столько разных "Я", сколько сообществ и групп, членом которых он был и есть. А отсюда вывод о том, что с изменением места человека в системе социальных координат неотвратимо изменится и ее положение в обществе, следовательно появляется и новый человек. Как видим, эти положения теоретической модели социальной структуры личности П. Сорокина довольно легко модифицируются в постмодернистское видение человека, ибо во всех случаях речь идет о дроблении внутреннего мира личности в быстро меняющихся социальных условиях, о формировании ее мозаичного "Я".

Основные вопросы социологии личности

Таким образом, различные социологические толкования сути, содержания и качественных характеристик личности заключаются в поиске ответов на следующие основные вопросы:

- что является определяющим для личности: ее биологические или социальные характеристики?

- что наиболее адекватно определяет личность: рациональные или иррациональные начала?

- что составляет стержень личности, ее индивидуальные неповторимые особенности или набор социальных норм и ценностей общества?

- что лучше всего репрезентирует личность: ее сознание или ее поведение?

Вместе с тем в истории социологической мысли представлены концепции, в которых содержатся не так загальносвітоглядні, как социологические попытки анализа и толкования личности в ее связи со сложными социальными реалиями. Недаром именно они сейчас определяют лицо современной социологии личности, пытаясь избежать упрощенных контроверсій и противопоставлений, стремясь к выработке определенных синтезированных социологических компендіумів.

Теории социальных ролей

Это прежде всего касается разнообразия социологических концепций и теорий социальных ролей. Ранее уже упоминалось, что именно через понятие социальной роли многие социологи считали возможным выяснить механизмы вхождения личности в социальную жизнь. Основными понятиями в рамках ролевых теорий личности является социальный статус и социальная роль.

Социальный статус

Выяснение места и роли личности в системе социальных общностей, по мнению А. Якуби, возможно через раскрытие понятия "социальный статус". Социальный статус личности - это ее позиция в социальной системе, связанная с принадлежностью к определенной социальной группы или сообщества, анализом ее социальных ролей и качеством и степенью их выполнения. Социальный статус охватывает обобщающую характеристику положения индивида в обществе: профессию, квалификацию, характер реально выполняемой работы, должность, материальное положение, политическое влияние, партийную и профсоюзную принадлежность, деловые отношения, национальность, религиозность, возраст, семейное положение, родственные связи - то есть все то, что Г. Мертон называет "статусным набором". В социологии выделяются социальные статусы присвоены, или полученные независимо от субъекта, чаще всего от рождения (раса, пол, возраст, национальность), и достигнуты, или приобретенные собственными усилиями индивида (семейное положение, партийная заангажированность, вхождения в определенной общественной организации, профсоюзы и т.д.).

Социальная роль

Социальная роль - это ожидаемое типичное поведение человека, связанное с его социальным статусом. Человек в общественной жизни обычно выполняет несколько социальных ролей, которые образуют, согласно терминологии Г. Мертона, "ролевой набор". Социальные роли конкретного человека-личности могут закрепляться формально (через посредство закона или иного правового акта) или носить неформальный характер (например, моральные нормы поведения в том или ином обществе).

Основные характеристики роли в учении Т. Парсонса

Одна из первых попыток систематизации социальных ролей принадлежит Т. Парсонсу. По его мнению, каждую роль можно описать пятью основными характеристиками:

1) эмоциональная (одна роль требует эмоциональной сдержанности, другая - полной раскованности);

2) способ (одни присущи личности органично, другие завоевываются ней);

3) акция (некоторые роли сформулированы и строго ограничены, а некоторые нечеткие и размытые);

4) степени формализации (действие в соответствии с жестко установленными правилами и предписаниями или произвольное действие);

5) характеру и направлению мотивов (ориентированных на личный доход или на общее благо).

Межличностные и внутренние конфликты личности

Одной из принципиальных основ ролевой теории личности является признание зависимости социальной роли человека как существа социального от ожиданий других людей, связанных с их пониманием социального статуса конкретной личности. Расхождение чем представлениями о социальной роли той или иной личности и ц реальным поведением является основой социальных конфликтов, обычно имеют межличностный характер. Внутренний конфликт личности может возникнуть в результате выполнения человеком нескольких социальных ролей, несовместимых между собой; его следствием основном является стресс. Роль социологии заключается в выявлении передконфліктних и передстресових ситуаций или почвы для их появления и в поисках конкретных путей гармонизации социальных ролей.

Теории социальной установки

Заметное место в социологической мысли современности занимают теории социальной настройки в которых личность представляет собой результат установок, их формирует общество самим фактом постоянного повседневной действия, воздействия, давления на индивида. Накопление человеком в течение его жизни разнообразных установок приводит к тому, что она привыкает быть личностью; в ней состоит принципиальная установка на то, чтобы быть личностью.

Термин "установка" в психологии и социологии

Термин "установка" впервые используется В. Томасом и Ф. Знанецьким в их совместном труде " Польский крестьянин в Европе и Америке" для анализа связей между индивидом и социальной организацией, в которую он попадает и впоследствии становится ее членом. Под социальной установкой они понимают психологическое переживание индивидом ценности, значения и смысла социального объекта, состояние сознания индивида относительно некоторой ценности. Если в психологии установка определяется английским словом "set" и исследуется прежде всего как психофизиологический феномен взаимодействия индивида и среды, то в социологии установка фиксируется другим английским термином "attitude" и содержит в себе широкий спектр взаимодействия личности и социальной среды.

Диспозиционная теория саморегуляции поведения личности

В современных условиях эти исходные положения получают свое дальнейшее развитие в диспозиційній теории саморегуляции социального поведения личности (от лат. dispositio - размещение), которую сейчас представляет известный российский социолог В. Ядов. Диспозиция личности означает предрасположенность личности к определенному восприятию условий деятельности и к определенному поведению в этих условиях. Диспозиции подразделяются на высшие и ниже, .Вищі диспозиции регулируют общую направленность поведения личности и имеют в себе ее концепцию жизни, ценностные ориентации, обобщенные социальные установки на типичные социальные объекты и ситуации, а также ситуативные социальные установки (т.е. предрасположенность личности к определенному типу поведения в определенной ситуации, которая недавно сложилась в конкретном предметном и социальном средах). Низшие диспозиции - это склонность к поведению в некоторых сферах деятельности и направленность действий и поступков в обычных типовых ситуациях, которые не требуют привлечения высших ступеней сознания.

Виды и структура диспозиций

Структурно диспозиции имеют три компоненты:

1) когнитивный (осознание личностью объекта установки на абстрактно-теоретическом уровне);

2) аффективный (эмоциональная оценка объекта);

3) конативний, или поведенческий (воля и стремление к действию, своего рода переддія, направленная на объект).

В западной социологии концепции, связанные с социальными установками, приобретают широкое признание и использование в прикладных эмпирических исследованиях, особенно при изучении общественного сознания и его содержания, общественной мысли и ее устойчивости или изменчивости, политического поведения людей во время избирательной кампании и т.д.

Теории референтной группы

в Конце XX в. в западной, а также украинской социологии быстрыми темпами растет число исследователей, которые разрабатывают теории референтной группы. Это связано с уже упоминавшимся кризисом макроструктурних представлений об обществе и неспособностью над широких социальных образований обеспечить комфортное самочувствие и существование личности в их многообразии. Зато все чаще признается, что референтные группы больше соответствуют стремлениям, интересам и потребностям личности, поскольку она сама выбирает их и желает к ним принадлежать.

Определение референтной группы

референтной группой в социологии понимают социальную группу, на которую индивид ориентирует свое поведение, к которой принадлежал в прошлом, сейчас принадлежит или хотел бы принадлежать в будущем. В роли референтных групп могут выступать различные социальные сообщества - от семьи до класса, от религиозной общины до производственного кооператива или политической партии.

Референтные группы в переходных типах обществ

Понятие референтной группы активно разрабатывается и в украинской социолога, чему способствовали распад СССР и кризисные явления переходного периода. В пределах бывшего Советского Союза государство принудительно перебрала на себя роли различных референтных групп, лишив личность права и свободы выбора, поэтому в недалеком прошлом перед человеком стояла проблема невозможности желаемой социальной идентификации. В современных условиях поиска новых идентичностей, когда личность должна осуществить выбор своего жизненного пути, выбрать перспективы жизни и деятельности, определить, с кем она будет строить будущее и каким должно быть это будущее, ибо никто другой не решит эти вопросы за нее, - в этих условиях кризиса старого общества и рождения в муках нового строя одной из основных референтных групп становится национальное сообщество.

Национальное сообщество как референтная группа

Такое понимание референтных групп очень близкий к украинской общественной традиции: почти постоянное пребывание под властью других, неприязненных или враждебных украинцев, государств выработало в них понимание необходимости объединиться в своем этническом коллективе и искать референтные группы поддержки в собственном национальном среде. Так, например, среди украинских крестьян Галичины распространение получила сельскохозяйственная кооперация, в городах - кредитные союзы с красноречивым лозунгом "Свой к своему по свое", в эмиграции сохранению крепкой украинской диаспоры в інонаціональному пестрой среде способствовали религиозные общины - и православные, и греко-католические, которые становились очагами не только религиозного, но и культурного, общественного и целом полнокровной социальной жизни украинцев на чужбине.

Новые типы сообществ и общественных организаций эпохи глобализации

В эпоху глобализации процесс формирования сообществ пересек границы национальных государств; в настоящее время основными структурными звеньями глобальной мегаобщины, которая формируется, становятся сообщества нового типа, что объединяют представителей разных рас и народов. Эти сообщества в основном неформальными по характеру добровольными объединениями людей преимущественно с общими интересами, способами и формами проведения свободного времени, по стилям жизни и модой и т.д. Часто локальные сообщества, будучи первичными очагами гражданских обществ в своих странах, не только приобретают глобальный характер, но и проходят процесс институционализации, превращаясь сначала на местных, а впоследствии на международные неправительственные или негосударственные общественные организации (НГО). Исследователь этой проблемы В. Степаненко приводит пример хода становления ныне мощной и влиятельной правозащитной организации "Международная амнистия" (Amnesty International), , которая начала свою историю с небольшой британской негосударственной организации, инициированной английским адвокатом П.Бененсоном в 1961 г. в Лондоне на почве сообщества единомышленников относительно необходимости предотвращения судебных ошибок и осуждения невиновных, а также надлежащих условий их содержания в местах лишения свободы. Сейчас "Международная амнистия" с штатом в 320 человек охватывает сеть до 1 млн членов, волонтеров и доноров более чем в 140 странах мира, включительно с Украиной. По его подсчетам, сеть международных НПО и национальных общественных организаций, ориентированных на международную деятельность, активно развивается и в начале XXI в. насчитывала до 50 тыс. таких организаций, причем их количество за последние 20 лет XX в. выросла почти в 4 раза. Это является ярким свидетельством стремления миллионов людей к объединению с целью достижения глобального общественного блага, то есть объединения и солидарности в преодолении последствий стихийных бедствий, предотвращении конфликтам и гуманитарным катастрофам, в борьбе с эпидемией ВИЧ/Спида, решении проблем экологии, защиты прав человека и т.д. Следовательно логику современного глобализационного развития при активном участии человека-субъекта можно представить следующим образом: "локальные референтные группы - локальные сообщества - локальные негосударственные организации в пределах одного общества в его национально-территориальных границах - международные сообщества и НПО - человечество как мегаспільнота - глобальное гражданское общество".

В этой части курса лекций будет рассмотрен один из самых захватывающих вопросов философии - философская антропология. Предметом её изучения являются три группы проблем:

• система частных наук о человеке;
• общая теория человека;
• мировоззренческое учение о человеке.

Необходимо отметить, что эти группы проблем имеют различную степень разработанности и философское осмысление.

Частные науки о человеке - эта группа проблем не является прямой функцией философии, так как человека изучают разнообразные по своим предметам науки: анатомия и физиология, психология и социология, акмеология и геронтология, ювенология и иммортология, биомеханика и эргономика и ряд других. Здесь философский акцент может быть сделан на двух крупных комплексах: первый, науки о статике, о строении, о конституции человека; второй, науки о динамике, о функциях человека.

Общая теория человека - этот комплекс знания находится в стадии становления. Поэтому философии приходится брать на себя функции осмысления всей этой проблематики и дожидаться когда сложится антропономия как самостоятельная наука о человеке и её учебный предмет - общая теория человека.

Мировоззренческое учение о человеке - это прямая задача философии, целью которой является осмысление человека, его качеств, его места в мироздании, перспектив его развития и совершенствования.

Философские представления о человеке и его месте в мироздании

Кто такой Человек1) Как он появился в Универсуме1) Каково его место в Мире1) Эти и другие вопросы волновали и волнуют философов многих поколений.

Сегодня стало естественным, что человек предметно выделяется из общепланетарного биомира и его отличия не вызывают сомнений, являются de facto. Но так ли это на самом деле? Ответить на этот и другие антропологические вопросы в состоянии и должна дать философия. Задумывались об этом многие мыслители на планете.

Полтора века назад фундаментальную проблему человека ставили и пытались решать немецкие мыслители Людвиг Фейербах (1804-1872 гг.) и Карл Маркс (1818-1883 гг.). По мысли Фейербаха, которую позднее развивал Маркс, человек - это мир человека. Чтобы его познать, надо познать его мир. По философской глубине проблема человека, обозначенная этими мыслителями, просто неисчерпаема.

Русский писатель, мыслитель Фёдор Достоевский (1821- 1881 гг.) отмечал, что человека нельзя понять до конца, ведь человек - это тайна. "Я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком", - отмечал он. И действительно занимался этой тайной всю жизнь, посвятив ей свои прекрасные произведения, но раскрыть её так и не смог, подтвердив тот факт, что даже великим мыслителям не всё подвластно.

Тайна в понимании и осмыслении человека волновала и других творческих личностей. Так, в книге французского писателя Жана Брюллера (1902-1991 гг.), печатался под псевдонимом Веркор, - "Люди и животные", был задан антропофилософский сюжет, который отражал означенную нами проблему: европейская экспедиция в горах Южной Америки обнаружила то ли стадо, то ли дикое племя, представлявших то ли животных, то ли людей, внешний облик которых походил на человека. В результате происшествия, одно из этих существ было убито. Возникла проблема: "Кого убили"? Если человека, то должна последовать ответственность, предусмотренная нормами закона. Если убито животное, то такой ответственности нет. Поэтому у членов экспедиции закономерно встал вопрос: как отличить людей от животных, если есть внешнее сходство? Они начинают выдвигать различные суждения по поводу признаков человека: нравственность, религиозность, речь, сознание и другие. Однако оказывается, что ни один из этих признаков критерием определения человека служить не может. Что же тогда? И кто есть человек? Веркор ответа на этот вопрос в своей книге дать не может, потому что ответ находится вне плоскости литературных построений.

Гораздо ранее суждений Веркора, критериальное отличие человека от животного представил Чарлз Дарвин (1809- 1882 гг.), отмечавший, что самое сильное отличие человека от животного составляет его совесть: её господство выражено в коротком и выразительном слове должен. Тоже интересный подход, но и он не даёт нам общего представления о человеке, а обозначает только отдельный модус индивида.

Однако одним из самых первых, дошедших до нас философских предположений по поводу различий человека и животного, является суждение последователя учения Конфуция - Мэн-цзы (372-289 гг. до н.э.). Он утверждал, что принципиальное отличие человека от животного заключается в том, что человек умеет соблюдать определённые нормы во взаимоотношениях с другими людьми.

Условным итогом рассуждений, приведённым выше, можно считать позицию немецкого философа Эрнста Кассирера (1874-1945 гг.), который отмечал, что человека нельзя описать только путём перечисления объективно присущих ему свойств и качеств, а требуется нечто большее.

Это нечто большее реально понимал русский философ Иван Фролов (1929-1999 гг.). Согласно его философско-антропологической концепции понять человека и познать его возможно только путём всесторонней, целостной оценки. Человек многогранен и изучение его отдельными науками даёт лишь частное представление о нём - физиологическое, биологическое, психологическое, историческое, политологическое и т.п., а целостное представление о человеке может дать только философия.

Поэтому ответ на вопрос о сущности человека приходится искать не в художественных образах и частнонаучных областях знания, в индивидуальных умозрениях и коллективных суждениях, а в области философии. В связи с этим представим философскую позицию по этой проблеме в её историческом развитии.

Фролов Иван Тимофеевич (1929-1999 гг.), мыслитель, философ, политический деятель позднесоветского периода. Родился в селе Доброе, ныне Липецкой области. Окончил философский факультет и аспирантуру ИГУ им. N.B. Ломоносова. С 1952 по 1965 гг. занимался редакционной деятельностью в Москве и в Праге. В 1968-1977 гг. являлся главным редактором журнала "Вопросы философии" и был первым, кто ввёл в советскую философию ряд нетрадиционных тем, связанных с осмыслением сути и роли научно-технического прогресса, глобальных проблем человечества, гуманизма, показом человека не как средства, а цели, с оценкой его смерти и бессмертия. Такие философские позиции Фролова вызывали осуждение со стороны официальных идеологов советской системы и он был вынужден оставить должность главного редактора журнала и работать в редакции журнала "Проблемы мира и социализма" в Праге, разряжая, таким образом, сложную обстановку вокруг себя и своих коллег. В 1980 г. назначается председателем Научного совета при Президиуме АН СССР по философским проблемам науки и техники. В 1986-1987 гг. главный редактор журнала "Коммунист". С 1989 г . главный редактор газеты "Правда". Секретарь ЦК КПСС в 1989-1990 гг., член Политбюро ЦК КПСС в 1990-1991 гг. С 1976 г. член-корреспондент АН СССР, академик РАН с 1987 г. Президент Философского общества России. Первый вице-президент международной федерации философских обществ, избран Генеральной ассамблеей ИФФО в Брайтоне (Великобритания) 24 августа 1988 г. Организатор XIX Всемирного международного философского конгресса в Москве в 1993 г. Создатель и руководитель "Института человека" РАН.

Иван Тимофеевич скончался, находясь в Китае, в городе Ханьчжоу в 1999 г. в возрасте семидесяти лет.

Становление философской антропологии (греч. anthropos - человек, logos - учение), как зарождавшейся в лоне биологии науки о происхождении и эволюции человека и его рас, связывают с именами Джамбаттисты Вико (1668-1744 гг.) - итальянского философа, ведшего философскую полемику с Р. Декартом; Христиана Вольфа (1679- 1754 гг.) - немецкого философа, сформировавшегося под влиянием рационализма Р. Декарта; французских материалистов XVIII в. - Клода Гельвеция, Дени Дидро, Поля Гольбаха. Они попытались на основе научного знания определить сущность человека, как природного существа, качества которого формируются в социальной среде.

Кроме них, Иммануил Кант (1724-1804 гг.) ставил вопрос о том, что за существо человек и кто он. Кант пытался дать ответ на него, проводя собственные антропологические исследования. По его мнению, выраженному в работе "Антропология с прагматической точки зрения", самый главный предмет в мире, к которому могут быть применены познания - это человек, ибо он сам для себя есть последняя цель. Кант отстаивал мысль о том, что о человеке, как универсальном существе, можно философствовать отдельно и особо. Человек - предельно захватывающий и загадочный объект философского умозрения. Для раскрытия его сущности нужны самостоятельные и нетривиальные средства. В этом значении философская антропология противостоит традиционным сферам философского знания - логике, теории познания, этике, эстетике, аксиологии, истории философии, которые по-своему оценивают человека.

Небезынтересна для философско-антропологического осмысления позиция русского мыслителя Петра Успенского (1878- 1947 гг.). Он представил концепцию четырёх путей развития человека, дал оценку половой энергии в процессе эволюции человека, показал эволюцию человека как космического существа, обосновал идею "сверхчеловека". Особенности философского мировосприятия П. Успенского нашли своё предметное выражение в его оценке человека как важнейшего земного начала, орудием отбора которого, человеческой эволюции в целом, является любовь (отсутствие её ведёт к вырождению человека и инволюции). Любовь - это творческая сила, созидательная сила в процессе эволюции. Саму эволюцию П. Успенский понимал как сознательное противостояние и преодоление деструктивных процессов. Поэтому оно (преодоление) связано, прежде всего, с эволюцией человека, для выражения сути которой он разработал идею трансформации человека в "сверхчеловека". По его мысли человек (просто человек) - всего лишь гость на Земле, поэтому необходимо его всестороннее развитие. Сверхчеловека П. Успенский не относил к историческому будущему, полагая, что он образуется непрерывно, сейчас, среди всех рас и народностей. Однако нельзя точно указать момент, когда образуется новый, более устойчивый тип человека, так как этот процесс выходит за пределы сферы наблюдений людей. Он полагал, что для движения к этой идее обществу нужно, прежде всего, создать в себе гармоничный образ "сверхчеловека", представив, каким он может быть, и в соответствии с этим перестроить всю свою жизнь так, чтобы она не противоречила этому образу. То есть в идее "сверхчеловека" у П. Успенского отражена современная теория всестороннего развития человека, формирование гармоничной личности. Данный подход развивается им в концепции четырёх путей развития человека: факира, монаха, йога и, собственном, четвёртом пути - пути расширения, духовного и социального развития человека. Путь факира - долгий и трудный путь работы с физическим телом, развитие воли. Это достигается в процессе страданий и истязаний, сложнейших упражнений. Путь монаха - путь совершенствования человека посредством веры. Монах тратит на борьбу с собой многие годы, усмиряя свой дух. Третий путь - путь йога, путь знания, путь ума. Каждый из трёх путей развивает какую-то одну сторону человека, требуя предельной самоотдачи и характерных условий. Четвёртый путь, определённый Успенским, это путь всестороннего, гармоничного развития человека без искусственного ограничения его свободы и нормальных условий жизни. Этот путь получил реальное распространение как в России, так и на Западе.

Успенский Пётр Демьянович (1878-1947 гг.), мыслитель, философ. Родился в интеллигентной семье в Москве. Окончил математический факультет Московского университета. Много путешествовал по России, Востоку, Египту. Предметно занимался эзотерикой. Первый роман "Странная жизнь Ивана Осокина" (1905 г ) построен на идее вечного возвращения. Успенский знакомится с теософской литературой, изучает оккультизм и йогу. В книге "Новая Модель Вселенной" (1911 г .) подвергает критике ограниченное чувственным восприятием понятие трёхмерного пространства, выдвигает теорию многомерной Вселенной, включающей измерение времени и вечности. В "Tertium Organum" (1912 г.) рассматривает феномены и закономерности мышления, памяти, сознания. В 1915 г . знакомится с ПИ. Гурджиевым - автором учения "четвёртого пути", восходящего к суфийской традиции накшбандийа. Восприняв идеи Гурджиева, Успенский дал им собственную интерпретацию. У него четвёртый путь - путь человеческого расширения, трансформации собственного сознания в условиях обыденной жизни, когда обычный человек, состоящий из сотен маленьких "я" (реакций, импульсов, страхов и т.п.), способен самостоятельно обрести внутреннюю целостность посредством системы методов и упражнений для ума и тела. П. Успенский распространяет своё учение, проводя встречи, читая лекции, создавая группы единомышленников. В течение 26 лет (1921-1847 гг.) он работает в Лондоне и Нью-Йорке.

Скончался Пётр Демьянович 2 октября 1947 г. в Англии в Лин Плейс, где и был похоронен.

В различные периоды времени XX столетия философскую антропологию представляли немецкие мыслители: Макс Шелер (1874-1928 гг.) - философ и социолог, один из основателей философской антропологии; Арнольд Гелен (1904-1976 гг.) - известный представитель школы философской антропологии, занимался её систематикой, видел источник философской антропологии в учении Иоганна Фихте о человеческой душе; Гельмут Плеснер (1892-1985 гг.), который стремился обосновать философскую антропологию как самостоятельную научно-философскую дисциплину. Он стремился смягчить дуалистический подход к человеку в концепциях М. Шелера и утверждал центральное, исключительное положение человека в мире; логически исключал теоцентрическую картину мира и ставил на место божественного порядка порядок, ориентированный на человека. Вместе с тем человек трактуется им как непостижимая тайна бытия. К заслугам этих учёных можно отнести: во-первых, непосредственное обращение к проблеме человека как природного существа; во-вторых, они попытались углубить философское знание о человеке в целом.

Стоит отметить точку зрения Фридриха Ницше (1844- 1900 гг.) относительно человека и направлений его развития, понимания сущности "сверхчеловека". В целом в творчестве Ф. Ницше не принято выделять философскую антропологию. Но этот факт вполне оспорим, так как для этого есть достаточно оснований. Проблема человека не могла не занимать в сознании Ницше определённого места, причём, места знакового. Будучи мыслителем своего времени Ф. Ницше не обошёл своим вниманием христианскую метафизику, особенности позитивизма, взгляды марксизма. Однако оценка сути происходящих социальных процессов давалась им самостоятельно. "Философия жизни" - так историки философии обозначают совокупность его взглядов. К человеку Ницше подходил диалектически, считая его продуктом исторического развития, так же как и его познавательные способности. В работе "Человеческое, слишком человеческое" он специально подчёркивал эту свою позицию. В отличие от крепкого от природы А. Шопенгауэра (1788-1860 гг.), презиравшего телесное начало в человеке, болезненный Ницше воспевает великое свойство телесности - здоровье. Жизнь, её динамика самоценностны для него. Жизнь, по Ницше, не сводится только к биологическому существованию человека, она гораздо богаче по содержанию. "Жизнь внутри становления" - это процесс, который проходит "под знаком ценностей". Жизнь сохраняется благодаря ценностной установке, "воли к власти", без которой нет "роста". Можно даже утверждать, что Ницше скорее "антропоморфизирует" органические процессы, не говоря уже о процессах биологической эволюции. Не живёт лишь то, что остаётся равным самому себе. Поэтому центральное место в ницшевской картине мира и месте в ней человека занимает "воля к власти" как космическое, вселенское начало, как главный двигатель жизни внутри становления. Отсюда и трактовка переоценки ценностей как выражения воли к власти. Рассуждения о сверхчеловеке как "человеке перехода" - только разборка частного случая всеобъемлющего космического процесса. Сверхчеловек - не чудовище, а именно человек, человек мыслящий и действующий после смерти Бога, преодолевающий нигилизм во всех его видах, и, полагающийся только на себя, а не на волю Божью. Сверхчеловек - воплощённая воля к становлению, к творчеству, которая предполагает и факт собственной конечности: он сверхчеловек, потому и сверхчеловек, что пытается преодолеть в себе качества среднего человека, свою ограниченность во всех её аспектах - ограниченность силы, ограниченность знания, ограниченность жизни. Он говорит "да" собственному становлению, отсюда и демонические черты, проглядывающиеся в идеале сверхчеловека. "Сверхчеловек - это смысл земли".

Идея сверхчеловека Ф. Ницше во многом схожа с идеей сверхчеловека П. Успенского: суть - становление всесторонне развитого, совершенного человека.

Ницше Фридрих Карл Людвиг (1844-1900 гг.), немецкий мыслитель, философ, писатель, поэт. Родился 15(27) октября в религиозной семье весьма скромного достатка в деревушке Рёккен на границе Пруссии и Саксонии. Дед и прадед Фридриха преподавали богословие, мать была внучкою и дочерью пасторов. Когда ему было 4 года умирает отец, последний год жизни которого был омрачён безумием. Мать с детьми переезжает в Наумбург, где Фридрих получает первое образование. С 14 до 20 лет он учится в Пфортской школе, в которой в своё время учились Новалис, братья Шлегели, Фихте. Ницше проходит курс обучения богословию, еврейскому, греческому и латинскому языкам. По окончанию школы поступает в Боннский университет, где год занимается на теологическом факультете. Затем продолжает учёбу на философском факультете в Лейпцигском университете. На становления взглядов Ницше определённое влияние оказали идеи А. Шопенгауэра и Р. Вагнера. Обязательная служба в прусской армии для Фридриха закончилась досрочно в связи с ранением в результате несчастного случая, когда ему было 25 лет. С 1869 по 1879 г. Ницше - профессор филологии Базельского университета в Швейцарии, где проработал 10 лет и ушёл оттуда сам, так как по болезни не мог выполнять преподавательские обязанности. В 1883 г., надеясь на то, что в здоровье его наметилось улучшение, он запланировал прочесть курс лекций в Лейпцигском университете, однако представленный им проспект лекций руководству университета показался неприемлемым. С 1883 по 1888 г. Ницше по рекомендации врачей живёт в Италии. В 1888 г . возвращается в Наумбург, затем переезжает в Лейпциг. В начале января 1889 г. Ницше настигает безумие, которого он всегда страшился, помня о трагической судьбе отца. Последние 11 лет им были прожиты в состоянии помутнения рассудка. Именно в это время к нему приходит европейское признание, но поправить уже что-либо было поздно. Интересны работы Ницше в жанре философско-художественной прозы, где он выступает с критикой существующей культуры, выступает за переоценку всех "ценностей", в том числе христианства - "Антихристианин" (1888 г .). Автор музыкальных произведений, работ о Вагнере. Основные труды: "Гак говорил Заратустрап (1883-1884 гг.), "По ту сторону добра и зла" (1886 г.), "Воля к власти" (опубликована в 1901 г.).

Современная задача философской антропологии - представить её как самостоятельную область философского знания, как особый метод мышления. На этот путь направлена концепция философии человека Л. Зеленова, которую мы ниже проследим.

Человек - существо природное (биологическое);

2. Человек – существо социальное (общественное), или, по Аристотелю, «зоон политикон» (общественное животное). Человек становится человеком только в обществе, в процессе социализации.

Социализация - (от лат. socialis - общественный), процесс усвоения человеком определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного члена общества; включает как целенаправленное воздействие на личность (воспитание), так и стихийные процессы, влияющие на ее формирование.

Потребности и интересы человека.

Под потребностью в обыденном смысле понимается нужда или недостаток в чем-либо

необходимом для поддержания жизнедеятельности организма, человеческой личности,

социальной группы, общества в целом. Однако в научной теории понятие потребности

обозначает постоянное противоречие между наличной ситуацией и необходимыми условиями жизни и развития человека (так, например, утоление жажды стаканом воды не ликвидирует потребности человека в воде, без которой невозможна его нормальная жизнедеятельность).

Классификацию потребностей человека предложил американский психолог А.

Маслоу. По его мнению, всем людям свойственна некоторая иерархизированная система

базовых (основных) потребностей. Маслоу отделял первичные (врожденные) потребности

от вторичных (благоприобретенных). К первой группе Маслоу относил потребности:

а) физиологические (потребности в воспроизводстве рода, пище, дыхании, одежде,

жилище, отдыхе и др.);

б) экзистенциальные (потребности в безопасности своего существования, комфорте,

уверенности в завтрашнем дне, в гарантии занятости и т. д.)

Вторичные же потребности включают в себя:

а) социальные (потребности в социальных связях, общении, участии в совместной с

другими людьми деятельности);

б) престижные (потребности в самоуважении, уважении со стороны других, достижении

успеха, служебном росте и т. д.);

в) духовные (потребности в самовыражении).

Потребности каждого следующего уровня становятся, по Маслоу, насущными, когда

удовлетворены предыдущие.

Интерес - осознанная потребность, характеризующая отношение людей к предметам и явлениям действительности, имеющим для них важное общественное значение, притягательность.

Направляемая действием потребностей человеческая деятельность осуществляется

благодаря наличию у индивида богатейшего комплекса способностей. Способности - индивидуальные особенности человека, от которых зависит успешность выполнения определенного рода деятельности.

Деятельность и мышление

Понятия деятельности и мышления

Деятельность – специфически человеческий способ отношения к внешнему миру, сущность которого - в изменении, преобразовании мира, создании того, чего нет в природе.

Мышление – специфически человеческая особенность, позволяющая получать знание о таких объектах, свойствах и отношениях реального мира, которые не могут быть непосредственно восприняты на чувственной ступени познания.

^ Специфика деятельности

Отличие активности животных от деятельности человека

^ Активность животных

Деятельность человека

Инстинктивная

Разумная, целеполагающая

^ Носит приспособительный характер

Активно изменяет окружающую среду

Используются только природные предметы в качестве орудия

Создаётся нечто новое, то, чего нет в природе

Структура деятельности

Деятельность включает в себя цель, средства,

Субъект (тот, кто осуществляет деятельность),

Объект (тот, на кого деятельность направлена), и результат.

Субъектом может быть как один человек, так и группа людей, государственное учреждение, и т. д. Объектом может быть природа, другой человек, какая-либо сфера общественной жизни, и т. д.

Виды деятельности:

Труд – преобразование человеком окружающей среды;

Игра – имитация реальных действий;

Учение - приобретение ЗУН;

Творчество – создание качественно новых, ранее не существовавших ценностей.

Понятие личности

Индивидуальность

Личность

Особь, каждый самостоятельно существующий организм

Неповторимое своеобразие отдельного индивида

Устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида как члена общества

Личность – существо становящееся.

Какой смысл мы вкладываем в понятие «существо становящееся», говоря о личности?

Факторы формирования личности

1. Воспитание;

2. Деятельность;

3. Общество и его культура.