Послание к Колоссянам. Толкование послания Павла Колоссянам Апостол павел послание к колоссянам

Город Колоссы и основание церкви в Колоссах.

В Азиатской области Фригии, в долине реки Лика, во времена Ап. Павла находился довольно большой город Колоссы. В последующее время имя этого города исчезает из истории и на месте его появляется новый небольшой город - Хоны, в котором в 8-м веке совершилось известное чудо Архангела Михаила. Это был город богатый и стоял на дороге, ведшей из глубины Азии в Ефес, представлявший собою религиозный центр Малой Азии.

Неизвестно, когда были занесены первыя семена христианства в Колоссы. Может быть, приходившие из Фригии на день Пятидесятницы в Иерусалим и бывшие свидетелями сошествия Духа Святаго на Апостолов и других верующих, иудейские прозелиты ознакомили и Колоссян с Евангелием Христовым. Но церковь из язычников Колосских (Кол. II, 13) была основана одним из учеников Апостола Павла - сам Павел не был в колоссах (Кол. I, 6 и II, 1-3) - Епафрасом, который был Колосским гражданином (I, 7). Когда Ап. писал Колосской церкви свое послание, она уже была прочно устроена и, следовательно, насчитывала не один год существования.

Место и время написания послания.

Послание к Колоссянам написано Апостолом из римских уз (Кол. IV, 3 и 18) именно из первых его уз (от весны 62-го года до весны 64-года). Об этом говорит то обстоятельство, что Ап., по изображению послания к Колоссянам (IV, 7-14), пользовался в своих узах значительными льготами и мог принимать к себе различных посетителей, а это как раз совпадает с изображением первых уз Апостола в кн. Деяний (XXVIII, 16-31). Затем Апостол в послании к Филимону, написанном в одно время с посланием к Колоссянам, выражает надежду посетит Колоссы в случае освобождения из уз. Между тем, будучи в кесарийских узах, Апостол сам потребовал суда у кесаря (Деян. XXV, 10-12). Ясно, что он не мог там, в Кесарии, мечтать ο возможности побывать в Колоссах: дело его должно было решиться только в Риме и только в Риме он мог высказать надежду на освобождение.

Повод и цель написания послания.

К Апостолу Павлу в Рим явился основатель Колосской церкви Епафрас, чтобы испросить у Апостола советов по поводу угрожавшаго Колосской церкви лжеучения. Это лжеучение могло увлечь Колосских христиан. - Что это было за лжеучение - ο том сказано в заключение толкования на вторую главу нашего послания. Апостол не мог спокойно отнестись к опасности, угрожавшей той церкви, которая была основана его учеником. Кроме того Епафрас несомненно сообщил ему ο некоторых недостатках в нравственной жизни колосских христиан, и оба эти обстоятельства и послужили поводом, по которому Апостол обратился к Колоссянам с посланием. Целью послания, естественно, было: положить конец ненормальным явлениям в жизни Колосской церкви и предостеречь верующих от увлечения новым лжеучением.

О подлинности послания.

Церковное предание согласно признает это послание подлинным произведением Апостола Павла. Мужи Апостольские приводят некоторыя места из этого послания, а Климент Александрийский прямо говорит, что послание к Колоссянам есть произведение Апостола (Павла). Только в XIX-м веке стали высказываться сомнения в подлинности этого послания, но, собственно говоря, все эти сомнения не имеют под собою сколько нибудь серьезных оснований. Главное, на что указывает библейская отрицательная критика, - это чрезвычайно возвышенныя представления этого послания ο лице Господа Иисуса Христа и подробности ο мире духов и об отношении Христа к этому миру. В других посланиях, - говорят критики, - которыя несомненно принадлежат Апостолу Павлу, таких христологических подробностей мы не находим, и там Апостол будто бы не возвышается далее представления ο Христе как ο небесном человеке, втором Адаме. Кроме того указывают на некоторыя особенныя слова и обороты послания к Колоссянам, которыя не попадаются в несомненно подлинных произведениях Апостола Павла.

Что касается прежде всего разницы в языке, то она не может говорить против подлинности нашего послания. Ведь и в несомненно подлинных Павловых посланиях язык нередко различный - один в одном послании, другой - в другом (ср. напр. 1-е и 2-е послания к Коринфянам). В содержании послания также не усматривается ничего такого, что противоречило бы несомненно подлинным посланиям Апостола Павла. Во первых, совершенная неправда, чтобы в несомненно подлинных произведениях Апостола Павла не было учения ο Христе как ο Боге. Довольно припомнить только то, что говорит Апостол ο Христе в посл. к Рим. (IX, 4-5) или в 1 Кор. (VIII, 4-6) и др. местах. Α затем, во вторых, в несомненно подлинных посланиях Павла по местам говорится и об отношении Христа к миру духов (см. Рим. VIII, 38-39, 1 Кор. XV, 24-28). Другия соображения критиков слишком субъективны, чтобы ο них стоило говорить. Единственно разве заслуживает опровержения ссылка критиков на то, что послание к Колоссянам, по местам, повторяет собою послание к Ефесянам. Говорят именно, что послание к Колоссянам представляет собою сокращение послания к Ефесянам, сделанное каким либо учеником Павла. Но и этим обстоятельством смущаться нечего. Во первых, сходныя по видимости в обоих посланиях выражения ο Христе при ближайшем разсмотрении оказываются имеющими свои особые оттенки в мысли (ср. напр. Кол. I, 16 и Ефес. I, 21 или Кол. I, 20 и Ефес. II, 16 и др.), а во вторых несомненно сходныя места в 3-й и 4-й главах объясняются тем, что оба послания возникли при одних и тех же условиях. Оба послания написаны Апостолом почти в одно и тоже время (посл. к Ефес. - раньше), переданы чрез одно и тоже лицо и назначались для смежных между собою церквей (послание к Ефесянам, как соборное, было прочитано и в соседних с Колосскою церковью церквах).

Разделение и содержание послания.

Послание к Колоссянам можно разделить с удобством на две части - догматико-полемическую или вероучительную (I, 3b - II, 23) и нравоучительную (III, 1-4, 6), с предисловием (I, 1-3а) и заключением (IV, 7-18). Подробное обозрение содержания по главам дается в самом толковании на послание.

Литература предмета.

Из святоотеческих толкований на послание к Колоссянам должны быть прежде всего упомянуты беседы св. Иоанна Златоуста , толкования блаж. Феодорита, Феофилакта . Затем есть объяснение Экумения, Амвросиаста и др. Из русских толкований наиболее основательными и обширными являются труды епископа Феофана (толкование посланий Апостола Павла к Колоссянам и к Филимону) и Н. Мухина. Послание св. Апостола Павла к Колоссянам. Опыт исагогико-экзегетическаго изследования. Киев 1897 г. стр. 276. Из иностранных новых сочинений об этом послании наиболее выдаются - Мейера. Послания из плена (в обработке Гаупта 1897 г.), Поля Эвальда . Послания Павла к Ефесянам, Колоссянам и Филимону (в комментарии Цана изд. 2-е 1910г.) и Дибелиуса. Послания Апостола Павла к Колоссянам, Ефесянам и Филимону (1912 г.).

Глава I.

1. Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат,

2. находящимся в Колоссах святым и верным братиям во Христе Иисусе:

3. благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь ο вас,

4. услышавши ο вере вашей во Христа Иисуса и ο любви ко всем святым,

5. в надежде на уготованное вам на небесах, ο чем вы прежде слышали в истинном слове благовествования,

6. которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод и возрастает, как и между вами, с того дня, как вы услышали и познали благодать Божию в истине,

7. как и научились от Епафраса, возлюбленнаго сотрудника нашего, вернаго для вас служителя Христова,

8. который и известил нас ο вашей любви в духе.

9. Посему и мы с того дня, как ο сем услышали, не перестаем молиться ο вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном,

10. чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему , принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога,

11. укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью,

12. благодаря Бога и Отца, призвавшаго нас к участию в наследии святых во свете,

13. избавившаго нас от власти тьмы и введшаго в Царство возлюбленнаго Сына Своего,

14. в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов,

15. Который есть образ Бога невидимаго, рожденный прежде всякой твари;

16. ибо Им создано все, чтo на небесах и чтo на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано;

17. и Он есть прежде всего, и все Им стоит.

18. И Он есть глава тела Церкви; Он начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство:

19. ибо благоугодно было Отцу , чтобы в Нем обитала всякая полнота,

20. и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.

21. И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам,

22. ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его , чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою,

23. если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, котораго я, Павел, сделался служителем.

24. Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь,

25. которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие,

26. тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его,

27. которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы.

28. Котораго мы проповедуем, вразумляя всякаго человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякаго человека совершенным во Христе Иисусе;

29. для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно.

I.

Вступление (1-3а). Вероучительныя наставления Апостола (3б-29).

1-3а. Ап. посылает благословение Колоссянам от себя и от Тимофея. Благословение это по форме сходно и с Рим. I, 1, 7 и еще более с 1 Кор. I, 1-2. - Тимофей - см. Деян. XVI, 1, и Флп. II, 20, 22.

3б-29. Ап. говорит, что состояние веры и жизни Колосских христиан производит на наблюдателя отрадное впечатление, - об этом сообщил ему Епафрас (3-8). Ап. молится ο том, чтобы Колоссяне еще более усовершились в христианской жизни и познании (9-11) и благодарит Бога за совершенное Им дело нашего спасения (12-14) и в ярких чертах изображает величие лица Господа Иисуса Христа, нашего Спасителя. Чтобы отсечь для Колосских еретиков всякую возможность обольщать Колосских христиан своим учением об эонах, которые будто бы равны Христу, Ап. раскрывает учение ο Христе как ο Боге, без отношения к Его воплощению (15-17), а потом как ο Богочеловеке (18-20), напоминая при этом, что и Колоссяне обязаны своим спасением Христу (21-23). В заключение первой главы Ап. высказывает взгляд на свои страдания, которыя он несет как проповедник христианства. Говорит он об этих страданиях потому, что их плодами будут пользоваться всегда Колоссяне, как и другие христиане (24-29).

3-8. Ап. благодарит Бога за то, что Колоссяне сохраняют веру в Иисуса Христа и любовь ко всем верующим, что они питают надежду на будущее небесное блаженство (уготованное - см. 1 Петр. 1, 4). - В истинном слове благовествования. Ап. этим утверждает авторитет просветителей Колоссян светом Евангелия: эти просветители сообщили им правильныя понятия ο христианстве... - Κак и во всем мире. Желая выставить на вид величие истиннаго христианства и ничтожество Колосскаго лжеучения, Ап. говорит, что вера Христова распространилась уже по всему миру и повсюду приносит добрые плоды, привлекая к себе все новых и новых исповедников (возрастает ). Главным просветителем колоссян является сотрудник Апостола Павла - Епафрас: он много способствовал правильному христианскому развитию Колосских христиан. - Любви в духе . Здесь говорится ο любви Колоссян к Павлу (о любви их к христианам вообще сказано уже в 4-м ст.). Любовь эта имеет свою опору в Духе Святом и потому тверда и нелицемерна.

9-11. Так как доброе основание уже положено в Колоссянах, то Ап. теперь молит Бога ο том, чтобы Колоссяне могли идти далее в своем христианском развитии. Ап. желает, чтобы они исполнялись познанием воли Божией (ἐπίγνωσις - совершенное, полное познание ср. Рим. I, 28), что достигается посредством всякой премудрости (σοϕία), которая, как способность теоретическая, точно определяет цель, с какой человек должен стремиться, и посредством разумения духовнаго (σύνεσις - нравственный такт) или уменья избирать для достижения цели чистыя и вполне пригодныя средства. Полное познание воли Божией необходимо для того, чтобы мы могли приближаться к нашему Отцу-Богу, быть Ему угодными и чрез это нравственное усовершенствование возрастать в познании Бога, расширять свое христианское мировоззрение (Христианская жизнь и христианское знание таким образом, по Апостолу, помогают развиваться друг другу). Но так как христианин может почерпнуть силы для своего нравственнаго усовершенствования только в Боге, то и Колоссяне должны искать подкрепления у Бога, утверждаться с Его благодатной помощью в терпении - пред великими искушениями и в великодушии - правильнее: в долготерпении - пред продолжительными.

12. Стих этот и последующие стоит в зависимости от слов 9-го стиха: «не перестаем молиться». Ап. вместе с молитвою ο Колоссянах соединяет благодарность Богу и Отцу. - Призвавшаго - точнее: сделавшаго способными, годными (ἱϰανωσαντι). - Нас - вообще христиан. - К участию точнее: к части (εἰς τὴν μερίδα). Каждому христианину предлежит получить свою особую часть блаженства в царстве славы или общаго наследия (τοῦ ϰλήρου). - Святых - христиан вообще. - Во свете , - т. е. осиянных светом Христовым.

13. Бог избавил нас от власти тьмы или сатаны и ввел или точнее: переставил, пересадил в новую область - в Царство Христа. Ап., очевидно, имеет здесь в виду растение, которое сначала растет очень плохо в темноте, а потом развивается во всей красе, будучи пересажено на солнце. - В Царство , - т. е. в Церковь. - Сына Возлюбленнаго - точнее: Сына любви Своей. Это родит. происхождения, указывающий на рождение Сына Божия из существа Бога Отца (Мухин ).

14. Ср. Ефес. I, 7.

15. Колосские лжеучители низводили Христа в разряд тварных существ, и Апостол в опровержение такого взгляда на Христа изображает Его здесь как образ Бога невидимаго. Человек есть также образ Божий (Быт. I, 26), но Христос есть первообраз, ни в чем не отличающийся от существа Отца, иначе сказать - Единосущный Сын Божий (самое слово εἰϰὼν, по объяснению Иоанна Златоуста, указывает на полное, совершеннейшее сходство с Отцом). - Невидимаго . Отсюда надо заключить, что Ап. имеет в виду Христа тоже как невидимаго, в состоянии до Его воплощения. «Если Бог невидим, то и образ Его также невидим, потому что в противном случае Он не был бы образом» (Златоуст ) . - Рожденный прежде всякой твари. Если Христос рожден и, следовательно, существовал прежде, чем начала свое бытие тварь, то, значит, Он вечен, Он - Бог.

Преосв. Феофан говорит: «и в воплощении Бога Слова невидимое Божество не сделалось видимым, а только присутствие его стало как бы осязаемо познаваемым, но все же мысленно, а не видимо».

16. Вечность Христа Ап. доказывает в частности тем, что во Христе создано все , т. е. в Нем (ἐν αὐτῷ) заключался от вечности весь мир в своем потенциальном бытии. - Создано - ἐϰτίσϑη - в один известный момент, создано, как вполне законченное целое... - Престолы ли ... Так как Колосские лжеучители ставили Христа наряду с ангелами, то Апостол здесь особо отмечает то обстоятельство, что и ангелы, начиная от высших (престолы ) и кончая нисшими (власти ) также сотворены Христом. - Все Им - δι’ αὐτοῦ. Христос является здесь как посредник, чрез Котораго создано все существующее. - Для Него создано , т. е. создано так, что Он именно все содержит в Своей власти, ο всем промышляет (εἰς αὐτὸν). Создано - ἔϰτισται - прош. сов. время для обозначения того, что отношения Христа к сотворенному миру продолжаются.

В других своих посланиях Ап. Павел иначе исчисляет чинов небесной иерархии. Так в послании к Ефесянам он ставит на первое место «начала», которыя здесь поставлены в самим конце (Ефес. I, 21: ср. III, 10). В святоотеческих творениях также есть различие в перечислении ангельских чинов. Ефрем Сирин, например, разделяет ангелов на десять чинов. Василий Селевкийский насчитывает их семь, а Дионисий Ареопагит - девять: 1) престолы, херувимы, серафимы, 2) власти, господства, силы, 3) ангелы, архангелы и начала. Последнее деление принято и Православной Церковью.

17. Так как Христос есть Творец всего, то все находит в Нем себе поддержку. Ап., таким образом, повторяет мысль, высказанную в двух предыдущих стихах, чтобы она тверже запечатлелась в сознании читателей, которых смущали лжеучители.

18. Теперь Апостол изображает Христа как Богочеловека. Тут Он выступает прежде всего как глава Церкви (см. Ефес. I, 22-23). Ап. объясняет почему Христос стал главою Церкви: Он - начаток вообще или начало всего (ἀρχή) и, в частности первенец из мертвых (см. 1 Кор. ΧV, 20, 23). - Во всем - т. е. во всех отношениях.

19. Почему Христос везде первенствует? Потому, что в Нем, по божественному благоволению, обитает вся полнота Божества... - Обитала - ϰατοιϰῆσαι = постоянно пребывала. - Полнота - τὸ πλήρωμα - слово, употреблявшееся и Колосскими лжеучителями. Но тогда как они, м. б. следуя ессейскому воззрению, представляли себе эту полноту как ангелов, которые выражают собою полноту божескаго существа (в число этих выразителей они ставили и Христа), Апостол говорит, что Христос заключает в Себе всю полноту Божества один .

20. Посредством Его , т. е. потому, что Христос заключает в Себе полноту Божества, Он и избран в совете Пресвятой Троицы для совершения дела нашего спасения. - Примирить . Вражда твари против Бога (Сам Бог не враждует ни с кем) состояла в том, что тварь не покорялась воле Божией. - И земное и небесное . И ангелы отвращались от нас по великому нашему лукавству (Феодорит ) и поэтому их нужно было примирить с людьми. - Кровию креста , т. е. пролитою на кресте. - Его - правильнее: чрез Него. Ап. хочет еще раз внушить Колоссянам, что люди спаслись именно через Христа, а не чрез ангелов, которые, по толкованию лжеучителей, были единственными посредниками между Богом и миром.

21-22. В частности и Колоссяне удостоились получить спасение от Христа (ср. Ефес. II, 12-13). - В теле плоти . Колосские лжеучители настаивали на том, что примирение людей с Богом совершают безтелесныя ангельския силы. Ап. поэтому с особою силою указывает на то, что спасение людей было совершено в плотском теле Христа, в котором Он и умер за грехи людей. - Святыми и непорочными - см. Ефес. I, 4.

23. Для того чтобы спастись окончательно, устоять и на страшном суде Божием, Колоссяне должны стоять непоколебимо среди всяких соблазнов земной жизни, имея в виду, как спасительный маяк, христианскую надежду на будущее блаженство со Христом. Чтобы утвердить их в вере, Ап. напоминает им, что эта вера распространяется по всей вселенной и что он, Павел, является ея служителем или проповедником.

24. Чтобы внушить Колоссянам еще большее уважение к принятой ими вере, Ап. говорит, что он сделался даже добровольным страдальцем за всех язычников. Он вполне убежден, что приносимое им Евангелие для них необходимо как единственная, несомненно спасительная, истина. - Восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых. Христос совершил дело нашего искупления однажды на всегда. Но Он испил еще не всю чашу оскорблений (ϑλίψεις) от людей, так как не приходил в соприкосновение с язычниками. Сам не проповедывал Евангелие язычникам. Теперь таким проповедником, продолжающим дело распространения Евангелия между язычниками, является Ап. Павел, и его страдания, какия он терпит от язычников, являются продолжением тех оскорблений, какия претерпевал Христос в течении Своей земной жизни от Иудеев. - За Тело Его , т. е. чтобы Христос получил таким образом полное тело или полную Церковь. В основе мысли Павла лежит здесь представление ο том, что каждому христианину предлежит претерпеть известную сумму страданий, как последователю Христову (Деян. XIV, 22). Больше всего таких страданий, и страданий именно на благо Церкви, доставалось Ап. Павлу. Много страданий он претерпел, но он чувствует, что ему нужно испить эту чашу страданий до самаго дна (восполняю - ἀνταναπληρῶ).

25-26. Что именно он, Павел, а не кто другой должен осушить то, что оставалось в чаше скорбей Христовых, это Апостол доказывает тем, что именно он сделался проповедником спасения для язычников по воле Божией (по домостроительству Божию ). - Чтобы исполнит , т. е. чтобы сделать полным чрез повсеместное распространение, довести до конца дело христианской проповеди или Слово Божие (ср. Рим. XV, 19) - Тайну ... см. Ефес. III, 9 и 5. - Святым, т. е. христианам.

27. То обстоятельство, что язычники услышали проповедь Евангелия, зависело не от их заслуг, а от Божия благоволения. Бог при этом благоволил им разъяснить, в чем заключается высота и важность возвещенной им тайны. Им дано понять, что высшее богатство, на какое может уповать человек, именно Сам Христос, пребывает в них, внутренно соприсущ им, а это дает им уверенность и в будущем окончательном прославлении: во Христе залог нашей будущей славы (вместо «которая » следует читать: «которое», т. е. богатство).

28-29. Этого-то Христа и проповедывает Павел с своими сотрудниками, стремясь довести христиан до совершенства. Говорит это Ап. в виду того, чтобы Колоссяне не увлекались учением еретиков, а слушали и помнили только то учение, какое они получили чрез Епафраса. - Тружусь - ϰοπιῶ - обозначение тяжких трудов. - Подвизаюсь - ἀγωνιζόμενος обозначает и внешнюю и внутреннюю борьбу, какую приходилось вести Апостолу. - Силою ... Здесь намек на чудеса, какия Бог давал ему силу творить (Деян. XIX, 11-12).

Глава II.

1. Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг имею я ради вас и ради тех, которые в Лаодикии и Иераполе, и ради всех, кто не видел лица моего в плоти,

2. дабы утешились сердца их, соединенныя в любви для всякаго богатства совершеннаго разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа,

3. в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения.

4. Это говорю я для того, чтобы кто-нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами;

5. ибо, хотя я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами, радуясь и видя ваше благоустройство и твердость веры вашей во Христа.

6. Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем,

7. будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере, как вы научены, преуспевая в ней с благодарением.

8. Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу;

9. ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,

10. и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякаго начальства и власти;

11. в Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховнаго тела плоти, обрезанием Христовым;

12. бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых,

13. и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи,

14. истребив учением бывшее ο нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту;

15. отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою,

16. Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу:

17. это есть тень будущаго, а тело - во Христе.

18. Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безразсудно надмеваясь плотским своим умом

19. и не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим.

20. Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений:

21. Не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся

22. (чтó все истлевает от употребления), - по заповедям и учению человеческому?

23. это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении ο насыщении плоти.

II.

Увещание к читателям (1-7).
Разбор учения Колосских еретиков (8-23).

1-7. Ап. любит и заботится ο Колоссянах и их соседях - Лаодикийцах и Иерапольцах. Он очень доволен тем, что они ведут добрую жизнь, но внушает им, чтобы они твердо держались преподаннаго им учения, так как иначе их могут соблазнить лжеучители.

1-3. Ап. хочет, чтобы Колоссяне и другие, не знающие его лично, христиане тех мест знали, как много он заботится ο них (какой подвиг имею я ). В самом деле, он находился далеко в узах и не мог помочь Колоссянам, которым в то время угрожали еретики. Предмет его забот - утешить, успокоить смятенныя этим появлением лжеучителей сердца Колоссян. Ап. хочет, чтобы они, скрепивши между собою союз любви христианской, достигали столь необходимой им полноты христианских убеждений (для всякаго богатства совершеннаго разумения ), в том, что касается познания тайны Бога и Отца и Христа (т. е. познания плана божественнаго домостроительства ο человеческом спасении). - В котором - правильнее: в которой , т. е. в тайне (ἐν ᾧ - относится не к слову Χριστοῦ, потому что тогда останется без определения предыдущее выражение τοῦ Θεοῦ, а к слову τοῦ μυστηρίου). Ап. желает, чтобы Колоссяне постигли эту тайну, потому что в ней именно сокрыты все сокровища премудрости , т. е. высшей божественной премудрости (σοϕία) и человеческаго ведения (γνῶσις): только на познание этой тайны, следовательно, и стоит употребить все свои усилия.

4-5. Разъясняя свою мысль, Ап. говорит, что он хочет предохранить Колоссян от увлечения лжеучениями, которыя имели всю видимость логической доказательности, но на самом деле были обманом (прельщением или ложным разсуждением - παραλογίζηται). - Вкрадчивыми словами - πιϑανολογίᾳ - это умение путем искусных оборотов речи представлять что-либо в существе дела неистинное правдоподобным. - Ибо, хотя я ... Апостол очень скорбит ο том, что не может путем личной беседы с Колоссянами защитить их от еретиков, и поэтому просит их помнить, что он все-таки хотя духовно с ними. Чувствуя себя как бы рядом с Колоссянами, Ап. радуется, видя, что их церковь обладает и внешним устройством, и внутреннею твердостью, какую дает им их вера во Христа. Указывая на это состояние Колосской церкви, Ап. тем самым как бы советует Колоссянам пожалеть себя и не менять того, чем они владеют, на то, что обещают им лжеучители.

6-7. В виду того, что они живут правильною христианскою жизнью, Колоссяне должны содержать в неизменности то, что преподано им ο Христе их учителем - Епафрасом. Кроме того они должны «ходить во Христе », т. е. проводить в жизни усвоенное ими христианское учение. Тогда они будут истинными христианами, которых никакие лжеучители не собьют с толку. - Укореняясь во Христе , - подобно тому как растение укореняется в доброй почве, покоясь на Нем, как покоится на твердом фундаменте строющееся здание и вследствие этого еще более укрепляясь в вере, им преподанной Епафрасом, а также соединяя вместе с преспеянием в вере и чувство благодарности к Богу, ведущему их таким путем, - так именно Колоссяне должны жить (Последния слова необходимо прибавить, потому что иначе пришлось бы слова: «будучи укоренены»... отнести к выражению: «ходите», что неудобно по смыслу заключающихся в этих выражениях понятий «хождения» и «укоренения»).

8-23. Сущность этого важнаго отдела заключается в следующем. Лжеучение Колосских еретиков есть ничто иное как пустой обман, который весь состоит из человеческих преданий и далек от истиннаго христианства (8). Чтобы разоблачить ложное учение этих еретиков ο Христе, Ап. говорит, что Христос совсем не то, что говорили ο Нем еретики: Он есть воплотившийся Бог, Богочеловек (9), и в Нем христиане получили спасение от тяготевшаго над ними ига демонской силы (10-15). Поэтому верующие Колоссяне не должны увлекаться теми средствами к достижению спасения души, какия рекомендуются лжеучителями, именно не должны снова ставить себя в подчинение обрядовым предписаниям Моисеева закона (16-17), совершать какое-то особое служение ангелам (18-20) и впадать в ложный аскетизм (21-23).

8. Увлек - συλαγωγῶν - не поймал в свои сети, как охотник ловит в силки птиц. - Философиею. Ап. имеет в виду не философию вообще - он несомненно отводил большую роль философствующему уму в постижении Божества (см. Рим. I, 20: «чрез разсматривание творений»...) - а философии известнаго сорта, именно ту, которую он сейчас же далее называет пустым обольщением (пред словом ϕιλοσοϕίας стоит член, показывающий, что Ап. имеет в виду определенную философию. Кроме того, пред выражением ϰενῆς ἀπάτης нет члена и предлога διὰ - значит оно составляет приложение к слову ϕιλοσοϕίας). - По преданию человеческому . Предание Αп. называет «человеческим», очевидно, желая показать свое к нему пренебрежение. Быть может, он имеет в виду здесь некоторыя учения иудейских философствующих раввинов, преимущественно Александрийских. На этих преданиях базировались и Колосские лжеучители (по преданию - точнее: «согласно преданию» - ϰατὰ τὴν παράδοσιν), но эти предания не составляли содержания их учения: они были только нормою, по которой слагалось лжеучение. - По стихиям мира . До последняго времени под стихиями мира обычно принимали те же стихии мира, ο каких говорит Ап. Павел в послании к Галатам (ІV, 3. 9), т. е. начальныя основы религиозно-нравственной жизни, элементарныя попытки решить религиозно-нравственную проблему и в частности заповеди обрядоваго Моисеева закона. Но в последнее время в широких кругах читателей Священнаго писания в Германии стал распространяться взгляд на эти стихии, как на обозначение духовных живых существ («астральные духи»). С этим взглядом однако нельзя согласиться, потому что выражение στοιχεῖα только в позднейшей византийской литературе стало употребляться для обозначения духов или демонов, а до времени Павла не встречалось нигде в таком смысле. Затем для обозначения демонов Ап. употребляет более определенныя выражения - начала и власти (II, 15). Наконец, такому взгляду противоречит и 20-й стих II-й главы. Здесь Ап. говорит: «если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений?» Если здесь, как и в разсматриваемом 8-м стихе, под стихиями понимать «элементных духов», то под миром уже следует разуметь мир как целое, природу вообще. Но в 20-м стихе так понимать слово мир будет уже невозможно: ведь и христиане продолжают жить в мире, как целом, хотя они и умерли со Христом... Некоторые толкователи разумеют под стихиями мира прямо звезды . Но это толкование еще менее основательно, потому что непонятно, почему бы Ап. назвал звезды, находящияся уже в мире, входящия в состав его, стихиями или звездами мира? Затем, как бы понять их обозначение в послании к Гал., как немощных и бедных (Гал. IV, 9)? - Что касается взгляда на стихии мира, как на природные элементы (есть и такой взгляд, - его держится, напр., Цан ), то этому толкованию противится упоминание Апостола в посл. к Гал. о том, что предхристианское человечество или предхристианский Израиль были порабощены этим стихиям (IV, 9). - Более вероятным поэтому представляется мнение, что под стихиями мира Ап. понимает элементы знания , так сказать, азбуку мира . Такое понимание вполне согласно с постановкою этого выражения после выражения «по преданию человеческому» и пред выражением «а не по Христу», оно будет заключать в себе почти ту же мысль, что и предшествующее ему выражение. Кроме того, оно является и прямою противоположностью следующаго выражения: если в тайне Бога и Христа сокрыты все сокровища премудрости и ведения (II, 3), то в учении лжеучителей находятся только первые элементы ведения. С этими элементами христиане уже разстались, они выросли из них - так зачем же к ним возвращаться? Так можно истолковать и 20-й стих II-й главы. Ап., нужно заметить, не порицает этих элементов знания, как абсолютно ложные, - он только говорит ο их недостаточности для христианина.

9. Колосские еретики считали Христа только одним из эонов - выразителей Божества. В противовес им, Ап. говорит, что во Христе обитает вся полнота Божества и притом телесно или в теле (σωματιϰῶς - равняется выражению ἐν σώματι), так что мы можем наблюдать ее: Ап. конечно хочет сказать, что Бога мы можем видеть в воплотившемся Сыне Божием, Иисусе Христе (ср. I, 19).

Божество по гречески обозначается двумя терминами: ϑεότης и ϑειότης. Первое слово происходит от термина ϑεός и употребляется для обозначения божескаго существа, а второе, происходящее от прилаг. ϑεῖος = божественный - употребляется для обозначения свойств Божества (ср. Рим. I, 19-20). Ясно, что Ап. здесь хочет дать понять своим читателям, что в Христе имеются не только божественныя свойства (ϑειότης), но пребывает и Сам Бог (Θεός): Он - по существу Бог.

10. С другой стороны, и верующие уже исполнены во Христе , т. е. чрез таинственный союз с Ним получили полноту божественных благодатных даров. - Который есть глава ... От ангельских сил нечего уже больше ожидать, потому что эти силы все подчинены Христу и ничего новаго своего не могут дать верующим в деле спасения.

11. Нечего верующим искать и в плотском обрезании, которое хотели возстановить Колосские еретики среди христиан. Та цель, которую имело в виду плотское обрезание, именно умерщвление ветхаго человека, уже достигнута Колоссянами чрез принятие крещения, которое Ап. называет обрезанием, совершаемым Самим Христом. - Тело плоти - греховная человеческая природа, тело, поскольку оно подчинялось влиянию плотскаго настроения. Прибавление «греховнаго» еще более усиливает смысл всего выражения «тело плоти».

12. В воде крещения человек спогребается Христу и ветхий человек в Нем умирает. Но этого мало: тут же христианин и воскресает со Христом для новой жизни. Это воскресение совершается в человеке, благодаря силе его веры во всемогущество Божие, уже проявившееся в воскресении Самого Христа (ср. Рим. X, 9).

13. См. Ефес. II, 1. 5.

14. Что касается Иудеев, то им (к ним Ап. присоединяет и себя самого - ο нас ) также Бог простил грехи, истребив - ἐξαλείψας - точнее: изгладив, вытерши при этом рукописание или долговое обязательство, какое дали Евреи при Синае, обязавшись исполнять волю Божию. Рукописание это было составлено в форме определенных точных постановлений (τοῖς δόγμασιν - по русски не точно: истребив учением ср. Ефес. II, 15). - Против нас. Мы не имели силы исполнить условия этой росписки, и она висела пред нами, загораживая нам путь к Богу. - Взял от среды , - т. е. уничтожил (ср. 2 Сол. II, 7). - Пригвоздил ко кресту , т. е. Своими крестными страданиями Христос уничтожил силу этого обязательства, и самая наша росписка, уже совершенно потерявшая все свои письмена, была повешена Им на Свой крест, в знак того, что она уже недействительна.

15. На кресте Своем Христос вместе с тем отнял силы у злых духов, которые так вредили язычникам (ср. Ефес. II, 2), или собственно, снял с них военные доспехи (ἀπεϰδυσάμενος). Здесь Он властно - точнее: открыто, всенародно (бл. Феофилакт ) - показал их побежденными. - Восторжествовав над ними Собою - точнее: «проведя их вслед за собою в Своем триумфальном шествии». - Собою - «точнее: в нем :» т. е. в кресте - ст. 14, или «за Своим крестом» (который по представлению Апостола, Он держит в руках, как триумфатор обыкновенно держал в руках свое знамя или копье).

16. Так как Христос освободил людей от обязанности исполнять обрядовыя постановления Моисеева закона, то поэтому никто не вправе осуждать Колоссян за их свободное отношение к выбору яств и питья или за несоблюдение ими какого нибудь праздника иудейскаго (ἑορτῆς - великаго праздника), или праздника новомесячия, или же обыкновенной субботы. В отношении к пище и питью Колосские лжеучители, вероятно, заходили дальше требований Моисеева закона и, подобно Ессеям, требовали воздержания от некоторых родов пищи и питья. (Мухин стр. 194) - Какого нибудь - точнее: «части праздников» (ἑν μέρει). Лжеучители, очевидно, не имели и возможности соблюдать все праздники иудейские, на которые обыкновенно заграничные Иудеи ходили в Иерусалим на богомолье. Из Колосс ходить было очень далеко.

17. Все эти ветхозаветныя учреждения, и теперь еще, при Апостоле, продолжающия свое существование, суть не иное что как тень (σϰιὰ), которую отбрасывает будущее (τὰ μελλοντα), т. е. для христиан уже не будущий , а настоящий век Мессии. Если Ап. и говорит ο пришествии Мессии и Его Царстве как ο будущем, то говорит так с точки зрения Ветхаго Завета в котором Царство Мессии обозначалось всегда как будущее, грядущее . - Тело - во Христе. Тело, от котораго в Ветхом Завете падала тень, которое давало смысл и всем ветхозаветным установлениям, есть Сам Христос. Но раз пришло уже само тело, то нет надобности в тени или отражении, которое ранее давало некоторое неясное представление об этом теле.

18-19. Что касается теоретическаго учения Колосских лжеучителей, то центральным его пунктом было учение об ангелах; этим учением Ап. запрещает увлекаться. Пусть никто - говорит он - не исторгнет из ваших рук награду за одержанную вами победу (ϰαταβραβευέτω - по русски не точно; «да не обольщает»), т. е. спасение. Между тем к этому-то отнятию вашей награды и стремятся еретики, употребляя при этом в качестве приманки то ложное смиренномудрие, которое они основывали не на истинном взгляде на природу обновленнаго во Христе человека, а на совершенно произвольно принятых предпосылках (вероятно, на том ложном соображении, что грех наследственный не уничтожен в христианине). Далее Ап. указывает, что во имя такого ложнаго смирения лжеучители вводили особое служение ангелам. Сами они считали себя недостойными приблизиться к Богу и потому полагали необходимым прибегать к посредству ангелов, которые будто бы выражали собою божественную плирому и могли, по их мнению, вводить людей в общение с Божеством. В чем именно состояло это служение ангелам - неизвестно, но, очевидно, лжеучители совершали в честь их какие то обряды (на это указывает и самое обозначение «служения» термином ϑρησϰία). Это служение укоренилось в некоторых малоазийских областях настолько, что в 365-м году отцы Лаодикийскаго собора грозили анафемой за приверженность к нему (Мухин стр. 201) . - Вторгаясь - точнее: погружаясь в самую глубину и притом совершенно безрезультатно (ἐμβατεύειν имеет такой смысл). - Безразсудно надмеваясь ... Следствием таких разследований в мире ангельском было то, что лжеучители впадали в гордость, не имевшую под собою никакой опоры (εἰϰῇ ϕυσιούμενος). - Плотским , т. е. их ум подчинился влечениям их плоти, чувственной стороны их существа. - Главы , - т. е. Христа. Как голова дает направление деятельности составов и связей (мускулов), заставляя их работать на пользу всего телеснаго организма, так и Христос дает направление всем деятелям церковным, чтобы они работали на общую пользу Церкви. Еретики отделялись от главы - Христа, и потому их общество не могло жить правильною христианскою жизнью и возрастать таким ростом, какому содействует Бог (возрастом Божиим ).

35-е правило поместнаго Лаодикийскаго собора гласит: «не подобает христианам оставляти Церковь Божию и отходити и ангелов именовати и собрания творити. Сие отвержено есть. Того ради аще кто обращается к упражняющимся в таковом тайном идолослужении, да будет анафема: понеже оставил Господа нашего Иисуса Христа, сына Божия, и приступил к идолослужению». В толковании к этому правилу говорится: «осуждаются еретики, не молящиеся Богу и Христу, а только ангелам, якобы творцам и правителям мира». Бл. Феодорит объясняет происхождение этого культа ангелов влиянием Колосских или Фригийских еретиков. Преосв. Феофан делает предположение, что собрания этих ангелослужителей были сходны с собраниями современных спиритов.

20-22. Так как аскетическия правила лжеучителей были все же понятнее и удобоприемлемее для Колоссян, чем их отвлеченныя теософическия разсуждения об ангелах, то с этой стороны, очевидно, надвигалась на Колосскую церковь наибольшая опасность, и потому Ап. еще раз обращается к этим «правилам». Для него представляется весьма странным то обстоятельство, что Колосские христиане, которые, как христиане мыслятся уже умершими со Христом и с этим вместе оставившими те первоначальныя ступени ведения («стихии мира» ср. ст. 8-й), на каких они прежде стояли, что эти христиане снова, как бы живущие в мире - в том мире, который еще продолжает руководиться в своей жизни этими элементарными познаниями («стихиями мира») - снова позволяют ставить себя в зависимость от различных правил или постановлений, имеющих характер строгих и твердых предписаний (такой смысл имеет выражение «держитесь, постановлений» - по греч. δογματίζεσϑε от δόγμα = предписание). Предписания эти относятся к различным сортам яств и питей, ο которых лжеучители говорили: «не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся». Против такой боязни Ап. говорит, что все это , т. е. и пища и питье истлевает от употребления или при употреблении в пищу (ἀποχρήσει), переваривается и никакого вреднаго в нравственном отношении действия на человека производить не может. - По заповедям и учению человеческому , т. е. еретики руководятся, в этом случае отдельными правилами, которыя сложились у Иудеев в качестве дополнений к закону Моисееву, и учением или разными философскими взглядами, которые лежали в основе этих правил.

23. Если об еретических догматах распространяется молва (по греч. λόγος, по русски неточно: «вид ») как ο премудрых правилах, вследствии того что они требуют самовольнаго или новаго рода богопочтения (ἐϑελοϑρησκίᾳ), вследствии смирения и аскетическаго изнурения тела, то это вовсе не зависело от того, чтобы эти правила имели действительное достоинство (οὐϰ ἐν τιμῇ τινὶ - по русски неправильно: «в некотором небрежении»). Можно даже сказать, что эти правила приводят совершенно не к тем целям, какия указывали еретики. Последние именно утверждали, что соблюдение их правил возвысит христианина над движениями чувственно-греховной природы, а между тем на самом деле человек, исполнявший их, приходил к сытости плоти (πλησμονὴν τῆς σαρϰός), т. е. к гордости, высокомерию. Плоть , или плотская сторона человека, тешилась здесь сознанием особых своих заслуг, состоявших в подавлении телесных потребностей.

Примечание. Колосские лжеучители. На основании первой и второй глав послания к Колоссянам можно составить некоторое представление ο колосских лжеучителях. Мы видим, что это были люди, прибегавшие для распространения своего учения ко вкрадчивым словам и ложным умозаключениям (II, 4), что они придавали своим взглядам вид некоторой философской системы (II, 8). Это - относительно формы, в какую они облекали свое учение. Теперь, что касается самаго содержания их учения, то здесь на первом плане стояло отрицание единственности значения в деле спасения Господа Иисуса Христа, Котораго они не держались как главы (II, 19). Наряду со Христом ставили ангелов, которым и учили служить как посредникам между людьми и Богом (II, 18, 23). Все ангелы вместе со Христом составляли, по их воззрению, одну божественную плирому, в которой Божество Себя проявляет (ср. I, 16. 19). Наконец, в отношении к морали, колосские лжеучители проповедывали своеобразный аскетизм, соединяя его с почитанием некоторых Иудейских праздников и других обрядовых постановлений Моисеева закона (II, 20-23).

Откуда возникло такое направление в Колосской церкви? Ученые различно решают этот вопрос. Одни приписывают происхождение этой ереси греческой философии, другие - иудейскому влиянию (Мухин , - в частности, - видит здесь влияние ессейства) иные наконец (Дибелиус ) - соединенным влияниям разных религий и культов, существовавших в то время в Малой Азии и, в частности, во Фригии. На том основании, что в иудействе можно найти зачатки всех вышесказанных воззрений колосскаго лжеучения, следует принять как наиболее правдоподобное предположение ο том, что это лжеучение было действительно иудейскаго происхождения. Так Апостол, говоря что философия колосских лжеучителей основывалась на предании человеческом (II, 8), мог иметь в виду именно иудейское предание или учение, которое именно у Иудеев послепленных известно было под названием Галахá (предание). Затем, только иудейским влиянием могло объясняться стремление колосских лжеучителей ввести в среду христиан обрезание (II, 11) и почтение к иудейским праздникам (II, 16). Наконец, и учение об ангелах как посредниках между людьми и Богом (II, 18) могло опираться на воззрение Ветхаго Завета, по которому ангелы стоят пред престолом Божиим и возносят Богу молитвы ο людях (Дан. IX, 21 и др.). Точно также и воздержание от разных наиболее питательных и возбуждающих яств и питий могло иметь в своем основании то, что некоторые благочестивые Иудеи, благодаря такому воздержанию, удостоивались видеть ангелов (Дан. X, 2-5), что, конечно, и составляло предмет горячих желаний колосских лжеучителей.

Таким образом можно с вероятностью заключить, что колосские лжеучители были христиане, стоявшие под влиянием позднейших иудейских воззрений и не смогшие возвыситься до правильнаго воззрения на Лицо и дело Господа нашего Иисуса Христа. Только не следует настаивать на том, как настаивает г. Мухин , что в основе колосскаго лжеучения лежали собственно ессейския воззрения: никаких данных, которыя бы свидетельствовали, что ессеи избегали вкушения мяса и вина (ср. II, 16) и практиковали какое то особое почитание ангелов, не имеется. Напротив, у колосских лжеучителей не было весьма существеннаго учения ессейства об омовениях и безбрачии.

Заметить нужно, что в отдельных своих учениях колосские лжеучители напоминают собою галатских лжебратий (ср. Гал. IV, 3. 9 и Кол. II, 8. 20), то филиппийских иудействующих (ср. Флп. III, 2 и сл. и Кол. II, 11), то, наконец, римских «немощных» (ср. Рим. XIV, 1 и сл. и Кол. II, 16. 21).

Глава III.

1. Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горняго, где Христос сидит одесную Бога;

2. ο горнем помышляйте, а не ο земном.

3. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге;

4. когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе.

5. Итак умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение,

6. за которые гнев Божий грядет на сынов противления,

7. в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними.

8. Α теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших;

9. не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхаго человека с делами его

10. и облекшись в новаго, который обновляется в познании по образу Создавшаго его,

11. где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободнаго, но все и во всем Христос.

12. Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение,

13. снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы.

14. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства, -

15. и да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны.

16. Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу.

17. И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца.

18. Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе.

19. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы.

20. Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу.

21. Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали.

22. Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога.

23. И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков,

24. зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу.

25. Α кто неправо поступит, тот получит по своей неправде: у Него нет лицеприятия.

III.

Нравоучительныя наставления к христианам вообще (1-17). Наставления к членам христианской семьи (18-25).

1-17. В нравоучительной части своего послания Ап. прежде всего говорит, что истинная христианская жизнь состоит в отрешении от всего земного и в общении с Богом (1-4). В виду этого христиане должны освобождаться от страстей и украшать себя добродетелями, какия соответствуют существу новаго человека (5-17).

1. Христиане воскресли со Христом (см. Рим. VI, 4 и Ефес. II, 6) к новой жизни и потому все мысли их должны стремиться туда, где находится Христос, т. е. к небу. - Одесную Бога - см. Марк. XVI, 19.

2. Христиане должны помышлять , т. е. всем своим внутренним настроением быть привязаны к горнему миру. Но это не значит, что Ап. совершенно не признавал надобности заботиться и ο земном: тут же, во второй половине главы, Ап. напр. научает верующих быть особо внимательными к обязанностям, налагаемым земной, именно семейной, жизнью, и вообще он не отрицал возможности для христианина пользоваться и наслаждаться благами земными (ср. 1 Кор. VI, 12; X, 23). Только эти блага никак не должны в сердце христианина вытеснить главной заботы - ο вечном, небесном.

3-4. Почему земное не может особенно привлекать к себе ум верующаго? Потому что он умер для греховной жизни, какою обычно является жизнь земная (Рим. VI, 2). - И жизнь - т. e. a ваша истинная жизнь, будущая, к которой вы теперь должны готовиться, пока еще сокрыта со Христом в Боге или у Бога. Придет Христос для последняго суда над миром - и тогда откроется эта ваша истинная жизнь, жизнь во славе.

5-7. В виду этого славнаго, нас ожидающаго, будущаго, мы должны бороться с страстями, которыя так срастаются с человеком, что могут даже быть названы земными его членами , т. е. членами его земнаго тела, Из этих страстей Ап. прежде всего упоминает ο страстях чувственных (блуд с лежащими в его основе нечистыми плотскими настроениями), а потом ο страсти духовной - любостяжании. Блуд и любостяжание - это два порока наиболее свойственные язычникам: они, по выражению одного древняго писателя, были могильщиками, которые рыли могилу для древняго мира. - Ап. называет любостяжание идолослужением , потому что «те, кто работает мамоне, удалили себя от служения Богу» (Златоуст ). - Грядет (ἔρχεται), т. е. постоянно идет, постоянно проявляется (ср. Рим. I, 18 «открывается »). - Сынов противления - см. Ефес. II, 2. - В которых , т. е. в пороках. - Между ними , т. е. между сынами противления.

8. Отложите - как негодную грязную одежду. - Гнев, ярость - см. Ефес. IV, 31.

9. Не говорите лжи - см. Ефес. IV, 25. - Совлекшись ... См. Ефес. IV, 22.

10. См. Ефес. IV, 24. - В познании - правильнее: «в познание». Следствием обновления является обогащение человека познаниями ο Боге.

11. См. Гал. IV, 28. При обновлении себя христианину нужно забыть ο своих национальных и общественных преимуществах: один Христос должен стоять у него пред лицом, как высший образец; во Христе должны быть для него сосредоточены все его интересы.

12. Итак , т. е. в виду того, что вы сложили с себя старую одежду. - Облекитесь - т. е. вам необходима новая одежда, а такою могут быть только различныя христианския добродетели. - Избранные, святые, возлюбленные - см. Ефес. I, 4. 11.

13. См. Ефес. IV, 2. - Как Христос простил вас - конечно на кресте, когда молился за Своих врагов (Лук. XXIII, 34).

14. Правильнее: «над всем (вышеописанным одеянием ст. 12) вы наденьте любовь, которая есть связь, дающая совершенство всему одеянию». Ап. сравнивает любовь христианскую с поясом, который стягивает все одежды человека и дает стройность его фигуре. В самом деле, без любви не имеют значения никакия добродетели (ср. 1 Кор. XIII, 1 и сл.).

15. Ап. желает христианам мира Божия или идущаго от Бога (ср. Флп. IV, 7). Этот мир должен владычествовать в сердце христианина, т. е. решать, что нам избрать в сомнительном случае и таким образом помогать нам добиться небесной награды (βραβευέτω ср. II, 18). - В одном теле - ср. Ефес. IV, 4.

16. При обновлении человека в христианстве большую пользу приносит Слово Христово или Евангелие Царствия Божия, и Ап. советует читателям как можно чаще прибегать к этому истинному средству. Когда это Слово вселится в них обильно, то они будут в состоянии со всякою премудростью вразумлять и научать друг друга (премудрость в этом деле необходима), а средствами этого взаимнаго научения будут служить для них различныя произведения христианскаго поэтическаго вдохновения (псалмы... ср. Ефес. V, 19). - Во благодати воспевая , т. е. с особенным христианским благодатным настроением. Ап. вероятно, говорит здесь ο внебогослужебных собраниях верующих, когда действительно христиане могли назидать друг друга: в богослужебных же собраниях это назидание лежало на обязанности предстоятелей Церкви.

17. Кроме того и вся жизнь верующаго должна освящаться руководством слова Христова и христиане обязаны все делать во славу Божию. По толкованию Иоанна Златоуста, призывать имя Господа нужно при начале всякаго дела, в частности «мы в своих письмах наперед поставляем имя Господа, ибо где есть имя Господа, там все благоугодно».

18. См. Ефес. V, 22.

19. См. Ефес. V, 25 и 33.

20. См. Ефес. VI, 1.

21. См. Ефес. VI, 4.

22-24. См. Ефес. VI, 5-8.

25. Русский перевод, повидимому, относит это наставление к рабам: они не должны поступать неправо, потому что и им Бог отплатит по справедливости, не смотря на то, что и при жизни они находились в тяжелом положении. Но лучше этот стих относить к следующему далее увещанию к господам, потому что и в послании к Ефесянам (VI, 9) эти слова внесены в увещание, обращенное к господам. По славянски поэтому правильно первое выражение стиха ὁ γὰρ ἀδιϰῶν передано словом: «обидяй», которое может характеризовать только отношение господина к рабу, а не раба к господину.

Глава IV.

1. Господá, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах.

2. Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением;

3. молитесь также и ο нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я и в узах.

4. дабы я открыл ее, как должно мне возвещать.

5. Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем.

6. Слово ваше да будет всегда с благодатью, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому.

7. О мне все скажет вам Тихик, возлюбленный брат и верный служитель и сотрудник в Господе,

8. котораго я для того послал к вам, чтоб он узнал ο ваших обстоятельствах и утешил сердца ваши,

9. с Онисимом, верным и возлюбленным братом нашим, который от вас: они разскажут вам ο всем здешнем.

10. Приветствует вас Аристарх, заключенный вместе со мною, и Марк, племянник Варнавы (о котором вы получили приказания; если придет к вам, примите его),

11. также Иисус, прозываемый Иустом, оба из обрезанных; они единственные сотрудники для Царствия Божия, бывшие мне отрадою.

12. Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах, чтобы вы пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу.

13. Свидетельствую ο нем, что он имеет великую ревность и заботу ο вас и ο находящихся в Лаодикии и Иераполе.

14. Приветствует вас Лука, врач возлюбленный, и Димас.

15. Приветствуйте братьев в Лаодикии, и Нимфана, и домашнюю церковь его.

16. Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы.

17. Скажите Архиппу: смотри, чтобы тебе исполнить служение которое ты принял в Господе.

18. Приветствие моею рукою, Павловою. Помните мои узы. Благодать со всеми вами. Аминь.

IV.

Увещания общаго характера (1-6). Сообщения Апостола ο своем положении и приветствия читателям (7-18).

1-6. Преподавши наставление господам (1), Ап. преподает некоторыя наставления ο молитве и, в частности, просит молитв ο себе (2-4), а потом научает, как читатели должны относиться к нехристианам (5-6).

1. См. Ефес. VI, 9.

2-4. См. Ефес. VI, 18-20.

5-6. Со внешними , т. е. с непринадлежащими к Церкви. - Обходитесь благоразумно . В чем заключается это благоразумие - показывает следующее выражение: «пользуясь временем », т. е. сообразуясь с обстоятельствами времени. - Слово... с благодатью , т. е. с приятностью (ἐν χάριτι). - Приправлено солью , т. е. назидательно и метко. По объяснению бл. Феофилакта, это указывает на сдержанность речи христианина. - Как отвечать каждому . Христианин обязан для пользы других отвечать другим применительно к их личным особенностям.

7-18. В заключение своего послания, Ап. рекомендует читателям Тихика и Онисима, которые посланы Апостолом в Колоссы (7-9), а потом шлет приветствия Колосской церкви от находившихся при нем лиц и от себя приветствует церковь Лаодикийскую (10-15). Послание заканчивается некоторыми распоряжениями Апостола (16-17) и приветствием от него лично к Колосской церкви (18).

7-9. Здесь Ап. говорит, что подробности ο его положении в Риме сообщат Колоссянам Тихик (см. Деян. XX, 4) и Онисим, житель Колосс, приходивший в Рим к Павлу (о нем см. посл. к Филимону). Они должны оба сообщить Колоссянам и ο всем здешнем , т. е. ο состоянии церкви в Риме. Впрочем «утешать» Колоссян должен только Тихик, как человек более окрепший в вере (Онисим был только недавно обращен).

10-14. Приветствия Колоссянам Ап. передает от своего добровольнаго товарища по заключению в узах Аристарха (см. Деян. XX, 4), от Марка, племянника Варнавы, ο котором Колоссяне получили было от Апостола какия-то предписания (вероятно, запрещение этому, не твердому в своем деле, проповеднику дальнейшей общественной деятельности - см. Деян. XV, 37-38), но котораго теперь Ап. велит принять (это, конечно, был евангелист Марк. См. введение в Евангелие от Марка). Затем следуют приветствия от Иисуса-Иуста, вероятно римскаго Иудея, котораго церковное предание отождествляет с Иосифом Варсавою, носившим также имя Иуста (Деян. I, 23). Эти три лица были Иудеи по происхождению. Далее идут приветствия от христиан из язычников - именно от Епафраса (ср. I, 8), который так любит своих сограждан - Колоссян, что постоянно молится ο их нравственном усовершенствовании (чтобы они были вполне убеждены в истине открытой им воли Божией - по русски: «исполнены всем, что угодно Богу») - И заботу - это слово лишнее: в греч. находится только одно слово ζῆλος - ревность. - О Луке - см. введение в Евангелие от Луки. - Димас - вероятно, сокращение имени Димитрий (см. ο нем 2 Тим. ΙV, 10).

15. От себя Ап. велит приветствовать лаодикийских христиан, соседей Колоссян, и в особенности Лаодикийца Нимфана, в доме котораго (ϰατ’ οἶϰον αὐτοῦ) находилась церковь или такое же место богослужебных собраний христиан, какое имелось и в доме Филимона (Фил. ст. 2).

16. Что это за послание из Лаодикии? Такого послания нет в Апостольской письменности, почему необходимо признать, что Ап. разумеет здесь какое либо из своих остальных 13-ти посланий, попавшее в то время в Лаодикию, но написанное первоначально для другого города. Из всех предположений здесь наиболее вероятным представляется то, по которому Ап. здесь имеет в виду свое послание к Ефесянам, которое имело характер окружнаго послания и по всей вероятности попало, незадолго до получения Колоссянами послания от Павла, к Лаодикийцам. Последние и должны были передать это послание к Ефесянам в Колосскую церковь, которая могла передать его потом другой, соседней, церкви. В самом деле, послание к Ефесянам имеет в каноне еретика Маркиона надписание: «послание к Лаодикийцам», и Тертуллиан, который сообщает об этом, прибавляет, что Маркион сам переменил надписание послания. По всей вероятности, в Понте, на родине Маркиона, господствовало убеждение, что это послание было назначено для Лаодикийской церкви. Α это предположение, вероятно, основывалось на том, что в Понте оно было действительно получено из Лаодикии, а не из Ефеса (Разбор других мнений ο послании из Лаодикии см. у Мухина стр. 85-90).

17. Архипп стоял в очень близких отношениях к семье Филимона, который был Колоссянин (его раб, Онисим, называется Колоссянином - Кол. IV, 9) и потому вероятно также жил в Колоссах. В то время, как должно было получиться в Колоссах послание Павла, Архиппа не должно было, по разсчету Апостола, быть в Колоссах, а между тем послание к Колоссянам нужно было, по прочтении, передать в Лаодикию. Поэтому Ап. и поручает читателям передать Архиппу, по его возвращении, наставление от Апостола ο необходимости большаго внимания в исполнении своего служения. Но в чем состояло служение Архиппа - неизвестно.

18. Ап. подписывает своею рукою продиктованное им послание для того, чтобы заверить его подлинность (ср. 2 Сол. II, 2). Он просит помнить его узы, для того чтобы не забывать ο нем в своих молитвах.

Введение.

Послание к Колоссянам было написано Павлом где-то в 60-62 годах, когда он находился в заключении в Риме. Одной из целей этого послания было предостеречь верующих в азиатском городе Колоссы от распространявшейся там ереси.

Автор.

Павел трижды говорит сам о себе, т. е. в первом лице (1:1; 1:23; 4:18) и многократно ссылается на таких своих сотрудников, как Тихик (4:7), Онисим (4:9), Аристарх (4:10), Марк (4:10), Пуст (4:11), Епафрас (4:12), Лука (4:14), Димас (4:14) и Архипп (4:17). Кроме того, обращает на себя внимание сходство стиля и содержания этого послания и послания к Ефесянам, написанного примерно в то же время, и о котором вероятно говорится как о послании из Лаодикии (4:16).

При сопоставлении заключительных слов в Послании к Ефесянам (6:21) и Колоссянам (4:7) видим, что Тихик был тем сотрудником апостола, который доставил по назначению оба послания.

Кроме того, эта книга явно перекликается с Посланием к Филимону. В обоих посланиях в приветствии, наряду с именем Павла, включено имя Тимофея (Кол. 1:1; Филим. 1:1) В обоих случаях приветы передаются от Аристарха, Марка, Епафраса, Луки и Димаса (Кол. 4:10-14; Филим. 1:23-24). О служении Аристарха упоминается как в том, так и в другом посланиях (Кол. 4:17; Филим. 1:24) И в обоих упомянуто также о рабе по имени Онисим (Кол. 4:9; Филим. 1:10).

Место и время написания.

Послание к Колоссянам было написано из Рима, во время первого тюремного заключения Павла, намек на которое содержится в Деян. 28:30. В те же месяцы и годы написаны были Павлом послания к Ефесянам и Филимону (60-62 гг.). В Послании к Филимону, в стихах 1 и 9, Павел называет себя "узником Иисуса Христа". И в Послании к Ефесянам он тоже пишет о себе как об "узнике" (Еф. 3:1; 4:1). Как уже говорилось, из текста посланий к Ефесянам и к Колоссянам следует, что оба они были доставлены по назначению Тихиком (Еф. 6:21; сравните Кол. 4:7).

Поскольку записи в книге Деяний Апостолов не идут далее 60-62 года, представляется, что Послание к Колоссянам было написано именно в этом промежутке времени. А поскольку ни в "Колоссянам", ни в "Ефесянам", ни в Послании к Филимону не упоминается о результате расследования дела апостола, в послании же к Филиппийцам (1:19-21) чувствуется, что Павел со дня на день ожидал этого решения, надо думать, что Колоссянам он писал раньше, чем Филиппийцам.

Город Колоссы был расположен в Малой Азии, в долине реки Лика, примерно в 160 км. на восток от Ефеса. Город, возможно, получил свое название от какой-то возведенной в этом месте громадной статуи, высеченной из камня. В той же долине, на расстоянии примерно 20 км. от Колосс, были расположены еще два города - Иераполис и Лаодикия. Вся эта территория изобиловала полезными ископаемыми, но страдала от частых землетрясений. Упомянутые города были окружены тучными пастбищами. Судя по Кол. 1:7; 2:1; 4:12, Павел никогда в этом городе не был.

Повод написания.

Поводом к написанию послания, по-видимому, явилось лжеучение, которое вылилось позднее (во 2-ом столетии) в философию гностицизма. Для ереси, против которой выступал Павел, были характерны следующие особенности:

1) Распространяли ее иудеи, настаивавшие на необходимости исполнения ветхозаветных законов и обрядов.

2) Она носила философский характер и подчеркивала важность углубленного познания мира (гносис - "знание").

3) Она предполагала поклонение ангелам как посредникам между Богом и людьми (2:18).

4) Она учила об исключительности и особых привилегиях немногих "избранных", принадлежавших к элите этой философской школы.

5) Приверженцы этой ереси признавали Христа, но отрицали Его Божественность; это и явилось для Павла поводом к одному из сильнейших в Священном Писании заявлений о том, что Христос есть Бог (Кол. 1:15-16; 2:9).

Цель написания.

Павел преследовал три цели, когда писал это послание:

1. Ввиду возникшей в Колоссах ереси, он хотел во всеуслышание заявить о Божественности Христа и Его "первенстве во всем" (1:18; 2:9).

2. Он хотел содействовать духовному возрастанию верующих в Колоссах (1:28; 2:6-7).

3. Он хотел сообщить им о своих делах и попросить их молиться о нем (4:2-8).

И смертью Христа Бог примирил между собою вас, бывших некогда чужими и врагами друг другу (1:21-23). Я радуюсь, что могу пострадать за Церковь - ради того, чтобы возвестить о Божией полноте язычникам (1:24-27). Для этого мы и трудимся - чтобы все верующие могли достичь совершенства во Христе (1:28-29). Потому что истинные мудрость и знание сокрыты в Нем (2:1-5). Так что, братия, как вы приняли Христа, так и ходите в Нем (2:6-7).

И не дайте себя обмануть: Божия полнота - только во Христе, а не в человеческой философии (2:8-10). А поскольку вы соединились со Христом через крещение, то не имеете нужды в том, чтобы следовать ветхозаветному закону (2:11-17). Так что не дайте никому обольстить вас и отвлечь от Христа, вашего Главы, чтоб не лишиться вам ожидающей вас награды (2:18-19).

Вы умерли со Христом, и, значит, вам не следует подчиняться мирским (законническим) правилам (2:20-23). А поскольку вы и воскресли со Христом, вы должны помышлять о горнем - не о земном (3:1-4). Итак, умертвите в себе все то греховное, что побуждает вас жить так, как живут в этом мире (3:5-11). И облекитесь в Христовы добродетели (3:12-17).

В свете вашего высшего отождествления со Христом, а, значит, и нового положения, я призываю вас, жены, - подчиняться мужьям; а вас, мужья, - любить своих жен; и вас дети, - повиноваться родителям; отцов призываю не огорчать своих детей; рабов - слушаться хозяев, а хозяев - быть справедливыми по отношению к рабам (3:18 - 4:1).

Братия, молитесь обо мне, чтобы я мог доходчиво и успешно проповедовать то, что проповедую, а сами живите достойно перед лицом "внешних" (4:2-6). Мои сотрудники в деле благовествования приветствуют всех вас (4:7-15). Обменяйтесь посланиями с верующими в Лаодикии и скажите Архиппу, чтобы исполнял взятое им на себя служение (4:16-18).

План книги:

I. Доктринальная часть: все глубже укореняться во Христе (1:1 - 2:7)

А. Приветствие (1:1-3)

Б. Благодарение (1:3-8)

В. Прошение о Колоссянах (1:9-14)

Г. Превознесение Христа (1:15-29)

Д. Примирение во Христе (1:21-23)

Е. Откровение тайны Христовой (1:24-27)

Ж. Совершенствование во Христе (1:28-29)

3. "Премудрость и ведение" во Христе (2:1-5) И. Призыв жить во Христе (2:6-7)

II. Полемическая часть: возвышенная жизнь но Христе (2:8-23)

А. "Гностики" ошибаются, отрицая Божественность Христа (2:8-18)

Б. "Законники" ошибаются, ибо истинно то, что во Христе (2:11-17)

В. Исповедующие мистические учения неправы - совершенство во всем имеет Христос (2:18-19)

Г. Неправы проповедующие аскетизм - "иммунитет" ко греху - во Христе (2:20-23)

III. Духовная часть: внутренняя жизнь во Христе (3:1-17)

А. Ищите духовные ценности (3:1-4)

Б. "Отложите" грехи "ветхой жизни" (3:5-11)

В. Облекитесь в добродетели новой жизни (3:12-17)

IV. Практическая часть: внешняя жизнь во Христе (3:18 - 4:18)

А. Совершенствуйте свою жизнь в семье (3:18 - 4:1)

Б. Совершенствуйтесь в молитве (4:2-4)

В. Совершенствуйтесь в своем общении с миром (4:5-6)

Г. Павел о своих сотрудниках (4:7-17)

Д. Заключительное приветствие. (4:18)

Послание к Колоссянам Сергей Коблов

Введение

Приезжая в другой город в любой стране я обращаю внимание на то, как ходят люди, как они говорят, во что одеваются. К примеру, в метро Москвы приходится быстро ходить по переходам, иначе люди начнут ворчать и толкаться, распознавая во мне «приезжего», чего мне не хотелось бы. Я стараюсь соответствовать имиджу «местного», избегая неприятных моментов унижения, осуждения, насмешек и ярлыка «провинциал».

Эта провинциальность вызывает чувство собственной неполноценности, незавершенности, неадекватности. И поскольку мы созданы для отношений с людьми и хотим жить среди людей, мы стремимся адаптироваться к человеческой общности, а, следовательно, мы меняем свой облик и поведение, чтобы не выделяться из общей массы.

В религиозной сфере также присутствует эффект «провинциальности». Представьте себе появление нового учения или течения в городе, где уже давно существовало два, три или даже пять «нормальных» направлений. Естественно, «новичок» подвергается критике несоответствия местным стандартам: «Здесь так не делается», «Какое-то у вас учение незаконченное, чего-то вам не хватает».

Что же делать верующим новой общины? Вносить изменения в свое учение и практику, и таким образом «не отделяться от коллектива»? Или оставаться «белой вороной»? Вне зависимости от ответа придется решать, что делать со своей «провинциальностью» и пережить последствия своего выбора.

Как же избавиться от комплекса «провинциальности»? Как жить посреди многообразия учений, оставаясь тем, кем нас создал Бог? Послание Колоссянам дает один ответ на эти вопросы: всё дело в полноте Христа.

Историческая обстановка

Колоссы располагались в 160 километрах к востоку от Ефеса и вместе с Лаодикией и Иераполем составляли триаду городов Ликийской долины.

Нельзя сказать, что у провинциального города не было истории. Упоминания о Колоссах встречаются у Геродот а в 5 веке до РХ. Ксенофонт застал его сто лет спустя еще в цветущем состоянии. Город также известен тем, что во время Персидских войн в 396 до РХ здесь был убит Тиссаферн. В эллинистический период, город продолжал иметь торговое значение. В 1 в. н.э. по неизвестным причинам площадь и значение города значительно сократились. Возможно это было связано с появлением нового маршрута с северо-запада на юго-восток, соединяющий Пергам с Лаодикией и далее с Атталией, обходившем город Колоссы, что и привело к снижению его значимости.

Каждый город старается добиться славы. Трудно поспорить со статусом столицы империи – Римом. Поэтому нужно было искать другой путь: города Ликийской долины славились экспортом шерсти и торговлей.

Во время своих миссионерских путешествий Павел не проходил через Колоссы, но через его служение в Ефесе (53-55 гг.) уверовал Епафрас, который в дальнейшем вероятнее всего и стал первым служителем в долине и в Колоссах в частности.

Появление общины привлекло внимание представителей других учений: философов, иудеев, богобоязненых людей. Нет ничего плохого в том, чтобы исследовать то, что тебе предлагают. Проблема заключалась в том, что все слышавшие Евангелие, посчитали его недостаточно убедительным или неполным. Они воспринимали Благую Весть как один из элементов «полного учения», когда в действительности Евангелие является единственным. Вероятно, «местные» религии были достаточно влиятельными, раз Павел обличал их в Кол. 2:21. Это значит, что и верующие в Иисуса тоже стали считать Благую Весть неполной.

Вспомните моменты в свой жизни, когда мы говорим: «Для полного счастья мне сейчас не хватает...». Эти лжеучителя как бы говорили: «Для совершенства вашей религии, вам нужно почитание стихий, вести аскетический образ жизни» (2:8, 20-23).

Столкнувшись с проникающим в общину лжеучением, Епафрас, вероятно, попробовал решить проблему, но ему не хватало авторитета среди богословов. По какой-то причине он отправляется в Рим, встречается с Павлом, находящимся в узах и излагает проблему общины в Колоссах.

Павел пишет, находясь в тюремном заключении, вероятнее всего в Риме. В тот же период были написаны послания Филиппийцам и Ефесянам. Богословы сходятся во мнении, что Павел как минимум поставил подпись в этом послании. Возможно, он диктовал письмо Тимофею, поскольку он упоминает его во введении.

Литературная цель

Послание стало ответом Павла на рассказ Епафраса о служении благовести в Ликийской долине (1:4, 2:1) и возникшей проблеме лжеучения.

Павел как обычно дает сначала доктринальное учение, а потом примеры того, как это учение должно проявляться в практической, повседневной жизни. Также он отмечает положительные стороны у верующих в Колоссах, и обращает внимание на их слабости: попытку добавить что-нибудь к Евангелию (2:20-23) или даже уйти от Благой Вести (2:8).

Церковь в Колоссах состояла в основном из язычников, поскольку Епафрас был греком и вряд ли привлек бы к себе внимание иудеев. Но само учение, плодом которого было благочестие, вероятно, привлекло внимание еврейской диаспоры.

Поэтому, Павел в своем Послании Колоссянам сосредотачивает все свое внимание на жизни, смерти и воскресении Христа, как на центральном, основном и полном основании христианской веры, не требующем каких-либо дополнений. Правильное понимание полноты Христа приведет к полноте и совершенству всех остальных аспектов жизни.

Богословская тема

Кто-то из моих друзей заметил, что Павел в одной главе Колоссянам изложил столько богословия, сколько не излагал нигде, имея ввиду, что в других посланиях, он расписывал богословие на несколько глав. Несмотря на то, что Павел в этом послании опровергает лжеучения, он выделяет только одну тему, с помощью которой он и отвечает на все аргументы «философов и иудаистов» - полноту Христа. Павел подчеркивал превосходство Христа (1:16-20), Его достаточность (2:9), обращая внимание читателей на совершенство, завершенность личности Христа и Его Благой Вести.

Послание рассматривает полноту Христа, как центр всей жизни любого человека, особенно верующего. Адекватное понимание этой христианской догмы, влияет на наши отношения с Богом, на наше отношение к творению, и, в конце концов, на отношения с верующими и неверующими.

Полнота Христа в отношениях с Богом .

Целью первого пришествия Христа и Его служения было «чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, кровию креста Его, и земное и небесное» (1:19-20). Иисус осуществил наше примирение (1:22) посредством смерти на кресте (2:14-15). Благодаря примирению, мы можем стоять перед Богом «святыми и непорочными и неповинными». Именно в этом заключается Евангелие (1:5, 23), которое проповедует Павел. Услышав эту «тайну» (1:26), каждый уверовавший обучается «всякой премудрости, чтобы предстать совершенным во Христе Иисусе».

Другими словами, Павел показывает, что нет другого пути к благочестию, к богоугодному образу жизни, как только через примирение с Богом посредством полноты Иисуса Христа. Этим утверждением апостол на корню пресекает любые попытки стать праведным своими силами или достичь примирения за счет своих добрых дел. Павел однозначно пишет в 1:21, что мы были врагами Богу и в мыслях, и в поведении. Опровергая лжеучителей, он говорит, что изменение внутреннего человека достигается не посредством совершения добрых дел и соблюдения обрядов (2:16, 21), а только лишь пребыванием полноты Христа в верующем (1:27).

А в отношении предписаний и заповедей Закона, Павел пишет, что это «тень будущего», они указывали на необходимость и реальность пришествия Христа. Эта функция Закона с пришествием Иисуса закончилась.

Закон Моисеев продолжает обучать нас «всякой премудрости», являясь «образами для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы» (1 Кор. 10:6). Рим. 13:9 подытоживает все заповеди: возлюби ближнего своего, как самого себя. Таким образом, Ветхий Завет учит нас любить друг друга. Это то, что заповедал Иисус Христос (Ин. 13:34).

Кроме аскетизма, Павел опровергает все языческие идолопоклонства и пустые философии (2:8). Иисус, а не император, является единственным образом Божьим, все создано Им, для Него и все существует через Него (а не благодаря бесчисленному количеству богов и богинь). Какая бы ересь не была в Колоссах, апостол Павел ясно дает понять: нет смысла добиваться Божьей милости и прощения грехов своими делами, Иисус Христос добыл это для нас (1:13-14).

Таким образом, полноты Христа достаточно для правильных отношений с Богом. Верить в Христа – не привычка провинциалов, а проявление наивысшей мудрости. Принимать Благую Весть – исполнять Божью волю (1:7, 9). Ведь это то, чего хочет каждый благочестивый человек. Только не каждый хочет отказаться от «самовольного смиренномудрия» и принять «благодать Божью в истине».

Полнота Христа в творении

Говоря о творении, здесь имеется ввиду все, что сотворил Бог: земля, растения, животные, светила, люди, ангелы и т.д. Правильно понимая полноту Христа в отношениях с Богом, мы начинаем адекватно понимать и наши отношения с остальным творением, отношения с которым были нарушены из-за грехопадения.

В Рим. 1:23 Павел разъясняет последствия грехопадения: люди вместо того, чтобы поклоняться Богу-Творцу и управлять творением, поменяли все местами. В каждой области Римской империи это проявлялось по-разному.

К примеру, некоторые богословы полагают, что «стихии мира» (2:8) как-то связаны с культом богини Кибеле, переживавшим свое второе рождение во времена служения Павла. Поклонение этой богине включало в себя омовение кровью быка, переживание экстатических состояний. Оно включало в себя оккультные практики и философские элементы, почитание ангелов и планет. В общем, культ носил иудейско-языческий характер.

Ответ Павла – древний христианский гимн (так считают многие толкователи). В нем апостол представляет Христа видимым образом невидимого Бога (1:15), первородным сыном или первенцем (1:15, 18), Творцом всего (1:16), опорой, благодаря которой все стоит (1:17) и целью, ради которой все это было создано (1:16). Иисус вне времени и пространства (1:17). Господь является Главой своего нового Тела – Церкви (1:18).

Павлу необходимо было подчеркнуть уникальность Христа, что Иисус не просто бог, сошедший в облике человека (Деян. 14:11), что Он превыше всех «престолов, господств, начальств, сил», что Христос реально умер на кресте и пролил Свою кровь (1:14, 20) и «восторжествовал над ними Собою» (2:15).

Все это Павел говорит для того, «чтобы кто-нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами» и не заставлял поклоняться каким-либо третьим посредникам. Нужно верить только в Творца, каковым является Иисус Христос. А все остальные творения подвластны Ему, включая всякую еду и питье (2:16). Как писал Павел в 1 Тим. 4:3-4, были лжеучителя, которые запрещали употреблять в пищу то, что Бог сотворил. Если и были такие ограничения, то они предвосхищали пришествие Христа (2:16-17). Сотворенное Богом нужно принимать с благодарением и чистой совестью. В тоже самое время Павел в Рим. 14 учил, что никто не вправе осуждать другого за употребление или неупотребление в пищу тех или иных продуктов, поскольку мы все – рабы Христа. Павел обращает внимание колоссян на первоначальный замысел Творца (Быт. 1-2), когда вселенная и земля, в частности, представляла собой пространство для жизни людей, флора и фауна были субъектами человеческого правления, а сам человек являлся представителем Божьего правления на земле.

Полнота Христа возвращает весь этот порядок. Он обладает всей силой и властью поддерживать весь порядок. Он осуществил спасение людей, вводя их в Свое Царство и научая всякой премудрости быть совершенными на всякое доброе дело. Не заниматься поклонением ангелам и не верить во влияние планет на судьбу людей является не провинциальностью, а скорее наоборот проявлением твердой, укоренной веры. (2:7)

Полнота Христа в общине верующих

Христос является образом Божьим и, пребывая в нас, дает нам возможность носить образ Божий, возвращая нас к утраченному в Эдеме образу жизни и восстанавливая потерянный нами человеческий облик таким, каким его задумал Бог.

Преобразования внутри нас должны быть видны в нашем поведении, а именно в наших испорченных грехом взаимоотношениях с людьми. Этой мыслью Павел мотивирует колоссян расти духовно: «Итак, если вы умерли со Христом..., итак, если вы воскресли со Христом...» (2:20-3:3). И дает им практическое применение: что нужно «умертвить» и во что «облечься» (3:5-17). Гармония в отношениях с Богом должна также проявляться и в отношениях с другими людьми. Полнота Христа может и должна проявляться в том, как мы относимся к христианам и нехристианам.

Образ Божий в нас – вот наш настоящий характер. Бог избрал нас, мы стоим перед Ним святые и непорочные – вот наш текущий статус. И когда мы верим в это, Христос естественным образом проявляет через нас милосердие, благость, кротость, долготерпение (3:12). Если мы не верим в полноту Христа, то мы не умерщвляем наши «земные члены» (интересно, что это не руки и ноги, а блуд, страсть и т.д.), а напротив, питаем их. Поскольку Христос даровал нам прощение (1:14), то и мы можем прощать людей (3:13). Мы не можем «не держаться главы, от которой все тело, составами и связями, будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим» (2:19) и жить по мирским принципам в Церкви, которая является Телом Христа (1:24).

Полнота Христа должна отражаться и в семьях: между супругами (3:18-19) и между родителями и детьми (3:20-21). Сколько написано книг о проблемах взаимоотношений внутри семьи, сколько советов. Каждого человека беспокоит этот вопрос «Как достичь этого?». Если посмотреть на все библейские примеры, то среди них мы не найдем идеальных пар или совершенных родителей и детей. Чаще всего мы учимся чего не надо делать. Но самое главное, герои Библии учатся верить в обетования Божьи и применять их в повседневной жизни. Только так это имеет смысл, только так это приносит «плод во всяком деле благом». В понимании Павла, когда муж любит жену – это благое дело, когда жена повинуется мужу – это благое дело, когда дети послушны родителям – это благое дело, когда родители не раздражают детей – это благое дело. Все потому, что, в конечном счете, эти благие дела отражают истину Евангелия, которое он проповедовал.

Преображения отношений внутри церкви, внутри каждой семьи влияют и на отношения вне ее: на работе (если рассматривать отношения «рабов и господ» в 3:22-4:2 с этой перспективы) и к нехристианам в целом в 4:3-6. Следует отметить, что все это происходит не автоматически, так как Евангелие – это тайна (1:26-27, 4:3), которую Бог раскрывает каждому человеку, когда Ему угодно и когда человек готов к этому, потому что это тайна отношений Бога и людей.

Таким образом, Павел показывает, что полнота Христа – не абстрактное понятие, не философская концепция, не еще одна заповедь, а основополагающая истина для богоугодной жизни. Люди, с которыми вы контактируете ежедневно, общаетесь, работаете, живете – это «лакмусовая бумажка» вашего понимания достаточности Христа. Это не новые требования и обременяющие правила, это именно та жизнь, которую Бог задумал для человечества.

Итак, общаясь с представителями других верований, у нас не должен возникать комплекс неполноценности, неадекватности или неуместности. Мы можем быть уверены, что то, во что верим мы, было полностью и истинно представлено в Иисусе Христе, образе Божьем.

В искусстве бывают случаи, когда композитор, писатель или художник не заканчивают свой шедевр. Например, второй том «Мертвых душ» Гоголя. Но Благая Весть Иисуса Христа – полное произведение Божьего искусства спасения. Божье слово призывает нас принять эту полноту и ходить в ней. Да поможет нам в этом Бог!

Структура

1. Приветствие 1:1-3а
2. Благодарение 1:3б-8
3. Молитва 1:9-14
4. Учение о Христе 1:15-23
5. Служение Павла Христу 1:24-2:5
6. Достаточность Христа 2:6-23
7. Практический раздел 3:1-4:6
8. Заключение 4:7-18

Вопросы для изучения Библии по Посланию к Колоссянам

Послание к Колоссянам 1:1-3а

1. Сравните приветствие Кол. 1:1-3а с приветствием Еф. (1:1-2) и Флп. (1:1-2), которые были написаны в тоже время. Чем они похожи? Чем отличаются?

2. В чем значимость сходств этих трех приветствий? Что мы узнаем о Боге, о Павле, о верующих в этих городах?

3. В чем значимость различий трех приветствий? Что мы узнаем о Боге, о Павле, о верующих в этих городах?

4. Почему Павел отмечает, что он является Апостолом Иисуса Христа «волею Божией»? Почему читателям это важно знать? Кем вы являетесь во Христе Иисусе по воле Божьей?

5. Как на первых читателей влияло то, что Павел называл их «святыми и верными»? Как они понимали эти слова? Что для вас значит быть святым и верным?

6. Почему Павел называет колоссян «святыми и верными во Христе Иисусе»? Можно ли быть святым и верным вне Иисуса Христа? Почему?

7. Павел модифицировал приветствие в письмах, добавив в него пожелание «благодати и мира»? Что такого важного в благодати и мире? Какой смысл вкладывал Павел в эти слова?

8. Как вы приветствуете тех, кому пишете свои письма, смс-ки, электронные послания? Что бы вы хотели поменять в них?

9. Почему Павел желает благодати от Бога Отца? Какое это имеет значение для верующих?

10. Почему Павел желает мира от Бога-Отца? Какое это имеет значение для верующих?

Послание к Колоссянам 1:3б-8

1. За что благодарят Павел и Тимофей в молитве за Колоссян? За что вы благодарите Бога в молитве за своих учеников или их учеников? Почему важно благодарить Бога за них?

2. Когда верующие слышат о вас, о чем они слышат в первую очередь? Говорят ли они о вашей вере, надежде, любви ко всем святым?

3. Как, по вашему мнению, связаны между собой вера, надежда и любовь? В каких еще посланиях Павел пишет о вере, надежде и любви? Чем отличаются эти утверждения? Чем они похожи?

4. Что уготовано вам на небесах? Насколько сильна ваша надежда? Как можно укреплять надежду? Как вы можете помочь другим укрепляться в надежде?

5. Какое слово благовествования слышали вы? Отличается ли оно от того, что слышали другие? Как определить, что вы слышали истинное слово?

6. Пребывает ли у вас слово благовествования? Откуда вы об этом знаете? В чем выражается плод благовествования?

7. Возрастает ли у вас слово благовествования? Как определить этот рост? Как вы можете охарактеризовать возрастание благовествования?

8. Что, по-вашему, значит «познать благодать Божию в истине»? Можете ли вы сказать о себе, что вы познали благодать Божью? Знаете ли вы кого-нибудь, кто, по вашему мнению, познал благодать Божию в истине? Как они это сделали?

9. Колоссяне научились от Епафраса. От кого научились вы? Можете ли вы сказать об этом человеке, что он был «верным для вас служителем Христовым»? Кто может сказать о вас такое? Что вам мешает быть верным служителем Христовым?

10. Как вы понимаете фразу «любовь в духе»? Чем любовь в духе отличается от любви не в духе? Какая у вас любовь?

Послание к Колоссянам 1:9-14

1. Что Павел просит у Бога в молитве за колоссян? Как вы думаете, почему это важно для Павла?

2. Кто молится за вас, чтобы вы исполнялись познанием воли Божьей и чтобы поступали достойно Бога? За кого молитесь вы? Почему об этом нужно молиться и в наше время?

3. Что нужно было колоссянам для того, чтобы возрастать в познании Бога и приносить плод во всяком благом деле? Как, по-вашему, Павел подготавливает своих читателей к главной теме своего послания, которая называется «Полнота Христа»?

4. Принося плод во всяком деле, с каким трудностями вы столкнулись? Что осложняет ваше возрастание в познании Бога? Как вы преодолеваете эти трудности?

5. Если мы укрепляемся всякой силой (1:11), тогда, зачем нужно терпение и великодушие с радостью? Как Божья сила помогает вам приносить плод и возрастать в познании Бога?

6. Ст. 10-12 описывают действия, с помощью которых мы можем поступать достойно Бога? Поделитесь, когда вы поступали достойно Бога.

7. За что мы можем и должны благодарить Бога и Отца, согласно ст. 1:12-14? Как вы понимаете фразу «участие в наследии святых»? Какое влияние это оказывает на вашу христианскую жизнь?

8. Как описан Бог-Отец в 1:12-14 и как описан Божий Сын? Какую роль в нашем спасении сыграли Бог-Отец и Бог-Сын? Прославьте триединого Бога за дарованное вам спасение.

9. Поделитесь своей историей о том, как Бог «призвал» вас, «избавил» и «ввел» в Царство Христа (1:12-13). Подумайте о людях в вашей жизни, кого Бог в данный момент призывает, кого избавляет и кого ввел в Царство Сына. Проведите время в молитве за них.

10. По вашему мнению, в чем взаимосвязь между искуплением Кровью Христа и прощением наших грехов? Что означает, что Иисус искупил нас? Что значит, что наши грехи прощены? Почему это важно для нашей духовной жизни?

Послание к Колоссянам 1:15-23

1. По вашему мнению, почему в ст.15 Павел использует именно слово «образ», а не «копия» или «прототип»? Какое это имеет значение для правильного понимания божества Христа?

2. Почему Павел представляет Христа Творцом? Для чего это было нужно? Что для вас значит тот факт, что все сотворено Христом и для Него?

3. Почему Павел подчеркивает, что «Христос есть прежде всего и все Им стоит»? Обладал бы Христос «всякой полнотой» без этой характеристики? Почему?

4. Как связаны между собой атрибуты Христа, как Творца и как главы тела Церкви? Почему Христу нужно было стать первенцем из мертвых, чтобы быть главой Церкви?

5. Легко ли нам отдавать первенство Христу во всем (1:18)? Почему? Почему для нашей духовной жизни важно, чтобы Христос во всем имел первенство?

6. В 1:19 Павел пишет, что Отцу было угодно, чтобы во Христе обитала всякая полнота. Почему Богу было это угодно? Какое отношение примирение с Богом имеет к полноте Христа?

7. Что примирил Христос? Как Он это сделал? Что для вас значит мир в отношениях с Богом?

8. Каким образом смерть Христа (1:22) способствует тому, чтобы вы предстали святыми, непорочными и неповинными пред Богом? Как меняется ваше расположение (1:21) благодаря смерти Христа?

9. Почему Павел вводит условие в 1:23 «если только...»? Разве мы не спасены по благодати? Как вы понимаете этот стих?

10. Как можно отпасть от надежды благовествования? Поделитесь вашим опытом, если вы когда-либо «отпадали». Как вы можете ободрить других «не отпадать» от надежды?

Послание к Колоссянам 1:24-2:5

1. «Восполнять недостаток скорбей Христовых» означает приобщаться к страданиям народа Божия, то есть Церкви. Радуетесь ли возможности пострадать за ваших учеников? Можно ли быть христианином и не страдать? Будете ли вы считать «провинциалом» верующего, который ни разу не страдал за Христа? Почему?

2. В чем заключалось служение Павла согласно 1:25? В чем заключается ваше служение в церкви?

3. О каком слове Божьем идет речь в 1:25? Почему Павел называет это слово «тайной»? Кто смог познать эту тайну? Почему именно этим людям? Вы среди них?

4. О каком богатстве славы говорит Павел в 1:27? Почему именно для язычников? Исключает ли Павел евреев в этом отрывке? Обоснуйте свой ответ.

5. Как Павел и его сотрудники вразумляют всякого человека и научают всякой премудрости? Как вы это делаете? Достаточно ли проповедовать Христа, чтобы научить людей всякой премудрости? Почему?

6. Для чего трудится Павел в своем служении (1:29)? Откуда Павел берет силы для служения? Кто же на самом деле действует: Христос или Павел? Кто действует в вашей жизни больше: вы или Христос?

7. О каком подвиге говорит Павел в 2:1? Ради кого он пошел на такой подвиг? Какой подвиг совершили вы ради своих учеников или других верующих?

8. Как подвиг Павла мог утешить сердца Колоссян? Как утешение могло привести к познанию тайны Божией? Почему Христос назван тайной Божьей? Что для вас значит, что Христос является тайной Божьей?

9. Почему Павел пишет, что сердца колоссян соединены в любви и для полной уверенности? Откуда он знает об этом? Откуда берется полнота уверенности? Уверенности в чем?

10. О каких «вкрадчивых словах» говорит Павел в 2:3? Когда вы пережили обман в вопросах веры? Вас когда-нибудь предупреждали заранее о предстоящем обмане в вопросах веры? Как вы предупреждаете своих учеников, чтобы никто «не обманывал их вкрадчивыми словами»?

Послание к Колоссянам 2:6-23

1. Почему в 2:6 Павел призывает колоссян ходить во Христе так же, как они были научены? Разве можно было ходить по-другому? В вашей жизни когда-нибудь вера во Христа отличалась от вашего хождения в Нем?

2. Почему Павел опять упоминает «благодарность» в 2:7? Какое влияние навык благодарения оказывает на нашу христианскую жизнь? За что вы чаще всего благодарите Бога в своей духовной жизни? За что, меньше всего?

3. Как такое возможно: «быть воздвигнутым на Нем» (2:8) и в то же самое время «ходить в Нем» (2:7)? Поделитесь вашим опытом хождения во Христе, будучи основанным на Нем.

4. Какие учения противопоставлялись учению Христа во времена Павла в Колоссах? Чему они учили? Какие учения существуют в наше время? В чем их опасность для христианской веры?

5. Как полнота Христа опровергает все лжеучения в Колоссах? Каким образом полнота Христа отвечает на все аргументы современных лжеучений?

6. Почему исполнение Закона Моисеева не примиряет нас с Богом? В чем заключалась функция Закона? Что для вас значит Ветхий Завет сейчас?

7. Что делать, если в церкви есть верующие, которые соблюдают религиозные нормы питания или праздники? Как избегать взаимного осуждения и конфликтов? Как правильное понимание полноты Христа помогает мирной жизни в церкви?

8. В каких случаях мы склонны уходить от истины благовествования? Когда мы начинаем думать, что смерти и воскресения Христа не достаточно для благочестивой жизни в Боге?

9. Почему нам трудно помнить, что мы «умерли со Христом» (2:20)? Какие «законы» для своей духовной жизни вы придумали сами для себя? Смогли ли вы их исполнить на все 100%?

10. Как противостоять попыткам «самовольного» смиренномудрия? Как можно «держаться Главы» (2:19) и возрастать в Боге?

11. Какие заповеди Христа являются «тенью будущего» для нас (1:17)? Вы когда-нибудь сталкивались с законничеством в отношении этих заповедей? К чему это привело?

Послание к Колоссянам 3:1-4:6

1. Как мы должны применять полноту Христа согласно ст. 3:1-4? Почему если мы воскресли с Иисусом, то должны думать о «горнем» (то, что свыше), а не о земном? Как вы преодолеваете трудности, размышляя о небесном и не размышляя о земном?

2. Что для вас значит обетование того, что с пришествием Христа и вы «явитесь с Ним во славе» (3:4)? Как это влияет на вашу духовную жизнь сейчас?

3. Какие «земные члены» из списка в ст. 3:5-9 вы еще не умертвили? Что вам мешает это сделать? Можно ли следовать за Христом, не умерщвляя их? Почему? Что произойдет, если оставить их «живыми»?

4. В 3:10 Павел намекает на сотворение Адама в Быт. 1-2. Как апостол описывает новое творение или «новую одежду» во Христе (3:10-15)? Что из перечисленного вы наблюдаете в своей жизни в данное время? Как полнота Христа проявляет себя в каждой из этих характеристик?

5. Как, по мнению Павла, должна проявляться полнота Христа в отношениях между верующими в церкви? Как вы думаете это осуществимо в современных церквях? Почему?

6. Как, по вашему мнению, должна проявляться полнота Христа в отношениях мужа и жены? На чем вы основываете свой ответ: на Библии, на культуре, в которой вы живете или на своем опыте?

7. Как, по вашему мнению, должна проявляться полнота Христа в отношениях между родителями и детьми? О чем мы должны помнить, отвечая на этот вопрос?

8. Как, по вашему мнению, должна проявляться полнота Христа в отношениях на работе между начальником и подчиненным? Мешают ли существующие законы и реально существующие негласные порядки проявлению христианского отношения на работе как начальника, так и работника?

9. Как, по-вашему, должна проявляться полнота Христа в отношениях между христианами и нехристианами? Какие трудности в отношениях возникают между христианами и нехристианами? Как мы можем преодолевать их?

10. Как вы думаете, что мешает нам проявлять полноту Христа во всех наших отношениях? Как мы можем преодолеть эти препятствия?

Послание к Колоссянам 4:7-18

7. В 4:16 Павел просит обменяться полученными от него письмами с церковью в Лаодикии и прочитать их у себя в общинах. Всегда ли наши общины открыты для проповеди пасторов других церквей в вашем регионе? Что мешает этому?

8. Что вам нравится в том, как Павел заканчивает свои послания? (Можете просмотреть заключения других его посланий) Как вы заканчиваете свои письма? Что бы вы хотели изменить в своей культуре или стиле написания писем?

9. Подводя итог изучения всего Послания к Колоссянам, что вы узнали о полноте Христа?

10. Изучив полноту Христа, какие практические шаги вы уже хотите предпринять для возрастания в Боге?